沐浴謙謙君子風

君子是孔子心目中理想的人格標準，一部短短的兩萬多字的《論語》，“君子”兩個字就出現了一百多次，可見君子之風在被后世尊稱為圣人的孔子的心中的分量。能夠主宰自己的言行，并使之符合道德的主體要求，具有完美的道德品質，孔子把這樣的人稱為君子。孔子在教育他的學生時，也常以小人和君子之分來明辨是非。

一、君子應是一個在自我修養中達到人格獨立的人

孔子認為人的本性是相同的，每個人都可以通過后天的學習與修養來達到個體的自我完善。這種修養，最先表現為對服飾儀表的重視，“君子正其衣冠”，服飾儀表的端莊使人自然地具有了一種穩重的氣質。然而光有儀表是不夠的，要成為君子，必須通過內在的不斷學習，來豐富自己的精神世界，“文質彬彬，然后君子”。孔子把個人的奮發進取視為成就君子人格的途徑，即“君子學以致其道”，不斷地學習逐漸豐富了個人的內涵，人的心態也隨之得到了轉變。他認為，真正內心豐富的人是自信的，他們不在乎別人怎樣看待他們，所以“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”。君子“人不知而不慍”，快樂而無慮。而內在良好的心態與廣博的學識，最后又會在君子外在的容色神態上反映出來。內在學問的厚重，使人外在的儀表氣質威嚴，恬淡超然的心態又使人的容色安詳可親。“君子泰而不驕”，“望之儼然，即之也溫”。君子的自我修養，正是通過這種由外（服飾禮儀）到內（學識心態）再到外（神態容色）的方式來實現。經過不斷的循環發展，個體的人終于達到自我的完善和獨立人格的實現，自然也就增強了把握未來的勇氣。

二、君子應是一個有理想的人

孔子認為，“士而懷居不足為士”，“士不可以不弘毅，任重而道遠”。在孔子和他的學生看來，一個有著完善而獨立的人格的人，他的理想定位一定要高，著眼于國家、社會，他才能夠成為一個真正的君子。君子的這份責任感，在歷史的長河中逐漸演化出了諸多具有時代意義的版本，古往今來的仁人志士、英雄豪杰，無不把國家和社會的利益放在首位，拋小家，顧大家，體現了崇高的理想和抱負，他們都是君子。

三、君子應是博學而“不器”的人

孔子特別注重學習：要學知識，“君子之于學，博學廣達，務實求知，此為智”，但不僅限于了解和掌握書本知識，他要求人在實際活動中多聞博識；要學做人，“三人行，則必有我師”，要擇善而從；還要“敏于事而慎于言，就有道而正焉”。可以說，學習活動貫串于人生躬行踐履的全過程之中，個體通過在實際活動中不斷修積鍛煉，達到“君子不器”的境界。也就是說，君子不能像器皿一樣只有一定的用途。這實際上解釋了一種人生態度，正如莊子所說的“吾生也有涯，而知也無涯”，以有涯應無涯，就是要不斷學習。而實際上，孔子也在他的一生中表現出了他的這一態度，司馬遷的《史記》中記載，已經是晚年的孔子，仍然癡迷于《易》而韋編三絕，甚至希望再多活幾年，以把《易》“吃透”，可見孔子的好學之處。君子的廣博學問，其實也就是在這種好學不已的態度下產生的結果。

四、君子應是一個有集體主義思想的好處事的人

君子通過學習而形成的美好人格，也必須在與他人的交往之中進一步完善。君子與人交往所奉行的最重要的一條標準是愛人，從最基本的以孝悌為本的親情出發，孔子進而要求人與人相親，最終達到“四海之內皆兄弟”。但同時，“君子周而不比”，“君子和而不同”，“君子群而不黨”，君子在平等寬厚待人與人和諧相處的同時，應堅持個體的自主性和正義性，有原則，光明磊落。這既兼顧了集體和個人的思想，又體現了求同存異的內涵。以現在的標準看，君子一定是人際關系融洽的、友善的人，而這個人最終在團隊的合作中會有所作為。

五、君子應是一個行動重于言談的人

“君子訥于言而敏于行”，做先于說，這是孔子對學生的最基本的要求。基于此，孔子才對口才好而行為懶散的宰予非常不滿，認為他是“朽木不可雕”。孔子認為，考察一個人要“聽其言而觀其行”，而真正的君子應是用行動來說話的。所以，踐行實踐是檢驗真理的唯一標準，把對理想的執著體現在日常的工作當中，把對真理的掌握貫徹在實踐當中，這樣的人才符合君子之道對當代人的要求。

簡而言之，把似乎遙不可及的圣人心目中的君子標準，化解成通俗可行的現代人心目中的可實現的目標后，君子的形象就具體可親近了。君子不是遙不可及的，凡是能自覺加強自我修養以達到具有完善而獨立的人格、有集體主義精神、有理想并把理想付諸實施的這么一類人，都可稱為君子。