解讀水上勉作品中的悲憐情懷

水上勉是日本作家，其文學(xué)創(chuàng)作主要活躍在第二次世界大戰(zhàn)之后。水上勉創(chuàng)作的文章數(shù)量眾多，對于日本在戰(zhàn)爭時期以及戰(zhàn)爭之后的日本社會進行了深刻的觀察和思考。水上勉創(chuàng)作的文章很多都含有對世界、人性以及日本的悲憐，比如《饑餓海峽》當中因為貧困而被迫成為妓女的八重以及《五號街夕霧樓》當中的夕子等，她們都是背負著悲慘的人生命運、饑餓等遭遇的女性，成為水上勉文學(xué)創(chuàng)作當中特有的悲憐者群像。這些方面在黑田賢治等人的研究當中也是有所體現(xiàn)的。

一、水上勉作品中的悲憐情懷概述

水上勉的悲憫憐人心態(tài)一定程度上是受到佛教宗教思想的滲透，水上勉年幼的時候在京都跟隨瑞春院的山盛松庵師在山上修行，其作品當中也有描繪四處苦行的清苦僧侶，在離鄉(xiāng)背井的時候忍受孤獨的狀況。而且從水上勉在《雁寺》等作品當中可以看出他對于佛教的因果循環(huán)、命運流轉(zhuǎn)的思想也有所吸收，在《一休》這部作品當中，他更是將這種佛教的宿命和悲憐情緒發(fā)揮到極致。這一點往往是很多對水上勉文學(xué)作品研究當中容易忽略的。

此外，水上勉在作品當中往往以娼妓的形象去訴說自己內(nèi)心的悲憐情懷，水上勉文學(xué)作品里對娼妓的塑造，一方面是對人性、性愛等方面的根本意識進行揣摩，而另一方面是從奉獻以及寬容的角度表現(xiàn)出娼妓身上所特有的意識形態(tài)，從而對這些娼妓以及娼妓背后的龐大社會群像予以悲憐思考。水上勉賦予了文學(xué)作品中娼妓形象更多的宗教意識形態(tài)，并且讓娼妓形象成為觀察社會百態(tài)的平臺。

一般的作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時候往往把娼妓塑造成為苦難或者悲慘命運的化身，但是在水上勉的一系列作品當中，如《雁寺》《五號街夕霧樓》等，都是把娼妓塑造成為樂觀、積極以及慈悲寬容的化身。尤其值得關(guān)注的是，水上勉的文學(xué)作品里的娼妓和小說當中的男性主人公往往都沒有性方面的關(guān)系，水上勉這樣描寫，很顯然是凸顯出娼妓自身意識形態(tài)，而并非流俗、諂媚的文學(xué)作品。由此可見，水上勉更多地運用娼妓的角色表現(xiàn)出更為豐富的悲憫藝術(shù)價值。二、水上勉悲憐情懷之一：女性的

自我救助意識水上勉在作品《五號街夕霧樓》當中塑造了一個夕子的娼妓形象。夕子是一個十分孝順的女子，為了為久臥病榻的母親掙來更多的診療費用，而被人販賣到京都的五號街，這個地方有一座妓院，夕子也就成為娼妓。在傳統(tǒng)的文學(xué)作品里面，娼妓必然是悲傷的角色，她們或許會埋怨販賣自己的父母或者商人，也可能會對社會產(chǎn)生更多的怨恨，甚至也會產(chǎn)生一些自我嫌棄或者卑微的心態(tài)。不過《五號街夕霧樓》中的夕子卻全然沒有上述的娼妓慣常心態(tài)，顯然，夕子有著與別的女性不同的意識形態(tài)，這種意識形態(tài)實際上就是水上勉筆下的悲憐情懷，投射在夕子身上，便是一種女性的自我救助意識。

夕子在其言行舉止以及思想方面透露出自我救助意識。夕子首先是因為救助自己久病不起的母親，還有自己家中年幼的弟弟妹妹的生活，才走上這個道路的。夕子并不依賴他人或者外力的幫助，而是依靠自己去救助自己的家庭，可見夕子身上的堅強，而且是一種讓人悲憐的堅強。夕子內(nèi)心并沒有埋怨社會，也沒有怨恨命運的不公，甚至在五號街第一次拿到分配的嫖資時，夕子對主管錢財?shù)睦哮d還連聲道謝。可見，夕子本身就是依靠自己的，而且并沒有嫌棄自己，把命運施加的各種坎坷視為坦途。而筆觸之后可見水上勉內(nèi)心對于弱勢婦女的悲憐以及關(guān)注。不過，在小說當中，夕子不僅不是一個怨天尤人的人，還是一個對世界施以寬容以及慈悲的女性，是一個對世間萬物有悲憐心態(tài)的娼妓。由此可見，身為娼妓或許是擺脫不了的宿命，冥冥之中受到了因緣宿命的牽引，但是夕子能夠用慈悲以及寬容的心態(tài)面對一切，并且解放個人的靈魂，由此她也能夠獲得常人難以獲得的精神幸福。

從夕子所在的娼妓群體當中也可以看到悲憐情懷視角下水上勉對于女性以及世界的悲憫解讀。在傳統(tǒng)的文學(xué)作品當中，娼妓互相之間都是傾軋斗仇，勾心斗角甚至刻意抹黑，這也是娼妓群像中常見的描摹。但是水上勉塑造的夕子身邊的娼妓群像則是一種互相友愛寬宥的氛圍。這些娼妓互相之間以姐妹的身份相處，夕子剛剛進入夕霧樓時，這些娼妓都十分歡迎，而且還幫助夕子，也不會因為夕子得到生意而投來各種鄙夷和仇視。在水上勉的筆下，夕子出事了，這些娼妓都會很擔心，甚至想辦法去找到夕子。而另一個角色老鴇勝枝也是悲憐夕子命運的人，老鴇勝枝尤為理解并且同情夕子，認為夕子受到了很深的傷害，也需要用時間去慢慢消化。水上勉讓整個夕霧樓都成為一個悲憐的女性自我救助之地，讓夕子等娼妓成為悲憐的群像，不僅受人悲憐，更是由她們?nèi)リP(guān)注悲憐別人，關(guān)注悲憐這個世界。三、水上勉悲憐情懷之二：女性對

男性的悲憫救濟在水上勉筆下的這些諸如夕子的娼妓，除了自我救助時所表現(xiàn)出來的悲憐情懷，還表現(xiàn)出她們對于男性的悲憫和救濟。夕子，或者夕子們，她們都是在不幸以及坎坷的生活與命運里感受幸福和陽光的人，不幸當中的幸福也是水上勉所要表達的悲憫以及救濟的心態(tài)。女性本身的幸福感逐漸被認可，而夕子這些娼妓運用其獨特的方式寬宥著世上的一切固執(zhí)己見，包括了金錢與欲望等，也都被娼妓們這些行為去凈化著，最終變化成為近似“本來無一物”的禪宗意識。

而水上勉悲憐情懷投射在這些娼妓身上又呈現(xiàn)為一種女性對于男性的悲憫和救濟。正如水上勉曾經(jīng)表達過的，很多出生在窮困家庭當中的孩子對于性的認識往往是通過娼妓身上得來的。在水上勉的作品當中，他并沒有直接去描繪那些赤裸裸的性交，比如水上勉不在《五號街夕霧樓》當中講述男主人公正順和夕子之間的性方面的接觸，而是賦予了性一些新的含義。性在水上勉的作品當中是表現(xiàn)出一種對男性心理的悲憫和救濟，而正順與夕子之間則是一種近似柏拉圖式的愛情，最后自殺的孤獨和荒涼也足以映射出水上勉悲憐的情懷。在水上勉的作品當中，無論是夕子去接客，還是其他的娼妓去接客，水上勉都沒有刻意去描寫這些場面，其實這就是水上勉與其他的作家之間不同的敞亮和正態(tài)的悲憐情懷。水上勉在作品當中描繪著夕子如何撫慰正順，在床上，夕子和正順并沒有進入到欲望的主題中，而是互相擁抱獲得內(nèi)心世界的撫慰。因此，在水上勉的文筆當中，女性對于男性的悲憫以及救濟實際上并不單純通過肉體以及欲望的交接，更是透過一些心靈交流的行為讓男性能夠卸下內(nèi)心的包袱，最終成為內(nèi)心自由的人。水上勉認為母性和娼妓之間并不是一種完全對立的狀態(tài)，而是一種互相補充的狀態(tài)。在水上勉的作品當中，娼婦和母性之間完全是融合的，男性之所以尋找肉欲，并不是一種單純的欲望，很可能還是在尋找著某種失落的母性替代品，盡管這一點和其母親是否健在并沒有很大的聯(lián)系。

四、水上勉悲憐情懷之三：禪學(xué)思維的映射

從前部分的分析來看，水上勉對于女性角色的悲憐情懷實際上刻畫得十分豐富，而究其本質(zhì)，水上勉筆觸之下的女性角色悲憐情懷是一種禪學(xué)思想的映射。禪學(xué)思想在水上勉的意識形態(tài)當中產(chǎn)生了很大的影響，于是，水上勉讓自己筆下的人物更多地具備了慈悲的情懷。

水上勉創(chuàng)作的小說《慧能》當中就提到了慧能這個禪學(xué)大師，有一次在搗米的時候，為了修行把巨大的石頭綁在腰間，加重身上的重量。慧能的師父弘忍大師見到了，問慧能做此等佛事，身上疼痛的感受是什么。慧能便回答了自己的師父，說到身體之外的東西看不到，那么人本來就會感到疼痛，如果身體本來就不是身體，那么又有什么疼痛呢。由此可見，水上勉希望表達的是一種超越身體之外的悲憫，這種悲憫是一種宗教的悲憫。水上勉創(chuàng)作的小說，對于身處苦難當中的人其實是提出了一味藥方，那就是對痛苦和不幸視而不見。只有如此，人生才能夠放下執(zhí)著和仇恨，最終走向靈魂的自由以及幸福。于是水上勉塑造了眾多的悲憐的女性乃至男性角色，而這些角色無不映射出水上勉的禪學(xué)慈悲思維。又比如水上勉筆下另一個物的形態(tài)“百日紅”，百日紅作為一種植物出現(xiàn)在夕子的人生角落當中，成為夕子離開家鄉(xiāng)或者緬懷自己的家鄉(xiāng)凈昌寺的意象。百日紅無疑也是對夕子的一種悲憐，花無百日紅，人生也是無比短暫，可是花依然開放，正是已經(jīng)放下了凋謝的命運，從而成為人生當中處處都在的風景。由此可見，水上勉作品當中的禪學(xué)思維已經(jīng)成為其獨特的悲憐映射。

五、結(jié)語

水上勉的作品內(nèi)容豐富，其人生的坎坷和不幸也頗多，但是從其創(chuàng)作當中可以看出，水上勉對于世界和自我都有獨特的悲憐情懷，并且始終寬容著世界，用禪學(xué)的精神影響著作品。因此，水上勉不單純關(guān)注窮困本身，而是關(guān)注到窮困背后的人生實質(zhì)，從而用悲憐的情懷去養(yǎng)育人們的心靈。

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[作者簡介]

王淑沅（1977—），女，江西吉安人，本科，九江學(xué)院外國語學(xué)院講師，研究方向為日本語言與文化。華茲華斯詩歌創(chuàng)作藝術(shù)的解讀睢萌萌