淺析體育人類學對民族傳統體育文化獨木龍舟項目的實證研究

【摘 要】體育人類學是從體育的角度來研究人類全面可持續發展的一門學科。作為體質人類學和文化人類學的結合點，它揭示和分析人類與體育相關的因素，綜合研究人類的體育問題。它從人類發展的漫長過程中研究體育的一般規律及其在理論上表現的具體形式，揭示體育過程的內在結構，在不同形式的體育過程和與之相似的社會現象中尋找共同的規律。本文以獨木龍舟項目的實質研究為契機，探索體育人類學對民族傳統體育文化的影響，從體育人類學的一般規律來考察、揭示民族傳統體育形成、演變、發展過程中的內在結構，以探尋民族傳統體育發展文化的特殊規律[25]。

【關鍵詞】體育 類學 民族傳統體育 文化

體育人類學（Anthropology of Sport 或Anthropology of Physical Culture and Sport），是運用人類學的理論和方法，對人類與體育有關的文化活動進行研究的一門學科。體育人類學從人類進化的角度，探討人類進化過程中身體結構和運動方式的變化，人類各種身體運動文化的起源、進化、發展和變異，人類身體運動文化的類型與自然環境的關系，作為文化交流媒介的體育運動文化的傳播和變異，體育運動文化在人類整個文化制度中的功能及它與文化制度中其他要素之間的關系，各個不同民族的傳統體育和競技文化的繼承和發揚等。體育人類學涉及到的游戲、競賽、鍛煉、舞蹈以及人類身體運動的許多方面。總而言之，一切運用人類學的理論和方法，從體質和文化兩個方面，對人類的體育及相關現象的研究，都可以歸入體育人類學的范疇。換言之，體育人類學是立足于體育領域，研究人類全面持續發展的一門學科。從體育人類學來研究民族傳統體育，除了對人種特殊運動能力天賦形成的生物學、遺傳學研究外，還要探索作為人類文化現象的民族傳統體育活動形成的自然、歷史、文化的綜合視角去探尋民族體育的歷史淵源、本質特征、文化內涵、價值功能、形態結構與社會組織形式。作為體育人類學的一個重要研究領域，還可以通過對恩格斯稱之為“活的社會化石”的現存民族和部落的實地考察，對其民間傳承和流傳的傳統體育文化進行實際研究。

1、體育人類學的起源和發展

1.1 國外對體育人類學的起源與發展歷程的研究

人類學本身的歷史較長，但體育人類學卻只是20 年前誕生的新興學科。據現有資料，體育人類學作為學科正式提出，是1985 年由美國人類學者布蘭查德（Kendall Blanchard）和切斯卡（AlyceCheska）出版的5體育人類學6（也可譯為5競技人類學6）一書中最早出5體育人類學6（也可譯為5競技人類學6）一書中最早出現的。1995 年，布蘭查德修訂了他和切斯卡10 年前出版的5體育人類學6（Kendall Blanchard. TheAnthro-pologyof Sport AnIntroduction，1995）：20 世紀中葉，體育人類學在北美興起。從人類學家對競技、游戲理論的研究開始，體育運動與人類學的相關性研究實際上早已開始，因此，一旦體育人類學學科形成，它所能夠做出的學術貢獻就是顯而易見的。正如美國體育人類學家勃蘭恰德和切斯卡所認為的，體育人類學之體系的建立，是以文化人類學、社會學及歷史學的研究成果為基礎的，只有這樣，才可以稱得上真正的人類的體育學。1501年德國學者就開始使用“人類學”一詞，但直到1896年泰勒在牛津大學建立了第一個人類學研究室，其研究范圍才與現在的人類學較一致。

“文化人類學”這一學科名稱，為美國人W·H·霍爾梅斯于1901年首創。北美學者多以“文化人類學”這一名稱取代“民族學”。文化人類學主要研究作為文化創造者的人類。泰勒倡導的“跨文化比較” 使人類學指向人類社會，整個人類學的重心從體質研究轉向以研究各族群文化的方向發展，因此他往往被尊為“文化人類學之父”；但在美國，人們也用“文化人類學之父”來稱呼提倡“四大分支”的人類學的博厄斯。而研究方法最重要的轉變來自英國的馬林諾斯基，他將自然科學的實證主義方法引人人類學，于1930年首創以參與觀察法為主的田野調查寫成的民族志作為人類學研究的依據和基礎。

1.2 國內對體育人類學的起源與發展歷程的研究

人類學與體育學一樣，在中國都是一個世紀以前的舶來品。20世紀以來，文化人類學的發展勢頭蓋過了已經相當成熟的體質人類學，幾乎成為人類學的代名詞。到了21世紀，后現代思潮對工業社會的深刻檢討以及身體哲學熱潮使我們正視身體受到忽略的現實，使體質研究這個人類學出發的原點，在更高層次上重新融入到體育人類學的理論與方法中，并把體質和文化的理論和方法加以新的綜合，在應用人類學研究中異軍突起。人類學最初進入中國時被翻譯成“人種學”，相對于被翻譯為“民種學”的民族學，主要內容是現在第3期胡小明：人類學的歷程與體育研究9的體質人類學。1903年中國大學生主課中出現“人種及人類學”，1904年清朝《奏定學堂章程》中將“人種學”列為大學課程。

對中國體育而言，一個世紀以來在幾乎不知人類學為何物的狀況下早已習慣使用其人體測量方法。然而，由于開創初期的研究者大多具有體育史的研究背景，體育人類學在北美的誕生是作為文化人類學的分支出現的，20世紀末引進東亞，至今多數人仍然僅限于采用文化人類學的理論和方法研究民族傳統體育。改革開放以來，中國體育理論豐富，對體育人類學產生了迫切的需求。20世紀80年代，體育界出現了人類學的論文，其后，在成都體育學院成立了育人類學研究室并開始招碩士生；1999年，廣東青年社會科學家文庫中首次出現了《體育人類學》專著，2001年又有另一些學者合編的《體育人類學》，并有體育界人士參加了國際人類學學術討論會。同年，華南師范大學開始招收體育人類學研究方向的博士生。我國體育人類學的研究時間雖然不長，但已經形成了自己的理論特色，并且在某些局部取得了突破性進展。

2、體育人類學的研究方法

體育人類學的研究過程，也像其他科學研究一樣，包括問題的提出和分析，假說的建立，假說的驗證，得出新結論等步驟。一種假說如果被以后的科學實驗或社會實踐所反復證明是正確的，就上升為理論。在自然科學中，科學實驗的條件可以受嚴格控制，一種自然現象的規律可以被無數次的實驗所證實。

在人文社會科學中，由于人類社會文化現象錯綜復雜，外界條件難于控制，而且許多社會文化現象是不能重復的，因此，在人文社會科學中，假說和理論的界限不清晰，許多理論其實只是一種假說，是對社會文化現象的一種可能的解釋。人類學理論是人類學家通過對世界上不同種族，不同文化的人類群體的社會文化形態和體質特征進行系統觀察和研究后得出的一系列觀念。因此，體育人類學的理論，在應用于實踐之中之后，在指導實踐的基礎上完善其理論。在研究方法上，體育人類學的資料收集主要來自田野調查，通過參與觀察、訪談、問卷調查、人體測量等。如：羅伯特主編的《人類學、體育運動與文化》這本書，同時收集了其他10 多位學者的研究成果，從不同角度對體育和文化進行了具體分析說明。他們采用人類學的文化整體觀、跨文化比較和民族志的研究方法，詳細探討了體育運動在當代種族、身份認同、宗教儀式和文化變遷中的變化和發展。特別是運用跨文化比較研究方法，取得了突出的成績。體育人類學深厚的理論建樹，主要依靠這些獨特的研究方法來獲得。體育文化在人類社會中表現出較復雜的一面，如果僅僅停留在功能的描述上，往往不得真諦。體育人類學的多種研究方法，為我們深刻把握體育文化的實質提供了有效的研究途徑。

進入21世紀，人類學出現了更加復雜的變化，學術界對現代性的批判以及后現代主義和解構主義的介入，把人類學和發展在理論上緊緊地連在了一起。中國體育的閃亮崛起以及文化自信心的快速增強，使選擇采用人類學探討體育問題的研究者顯著增加，在《體育科學》、《體育學刊》等學術期刊上，相關體育人類學的論文日漸增多。中國的體育人類學正在擺脫引進、借鑒、消化階段，完全獨立自主地開展研究，同時，也導致從實踐應用的角度對傳統理論與研究方法的質疑、調整和創新。

3、體育人類學在我國民族體育獨木龍舟項目中的實證研究

體育人類學作為民族傳統體育學的基礎學科，可以對民族體育進行科學的挖掘、整理和改良，在人類傳統文化的寶庫中篩選出適應現代社會需要的部分，可以為飛速發展的體育文化積累大量文獻。從傳統體育游戲活動的角度出發，利用實際的調查研究，可以折射出某些民族的獨特觀念及其變化。如中國最早的競渡幾乎均為祭水神，后來在漢族中演變為紀念文人屈原，而苗族卻保持了原始的祭奠惡龍的古老儀軌；即便在今天龍舟已成為全國性的比賽項目，傣族、白族的龍舟比賽仍然遺留著傳統風味。如：黔東南獨木龍舟的田野調查，不僅展示體育人類學的實證研究范例，顯現研究各原始運動形態獲取第一手真實資料的有效途徑，還要運用文化人類學進行具體深入的解釋和分析，通過理論建設為倡導生態體育和保護文化遺產提供更完善的思路。

研究發現，黔東南苗族獨木龍舟是從競技到體育的萌芽進程中的活化石，至今仍不具有體育性質，應視為一種體現獨有民族性格的巫術禮儀性的游戲競技遺存。在體育視野之外，該競技游戲仍為文化人類學研究留下若干謎團。黔東南獨木龍舟的田野調查，不僅確認了一項傳統身體活動的性質，倡導文化遺產保護應包括其生態環境，還印證了體育人類學對體育理論的重要貢獻。通過體育人類學對獨木龍舟的實證研究，表明在傳統民俗中汲取營養的過程中，應該充分尊重文化生成的多樣性。

善待傳統民俗，需要在田野調查的基礎上加以具體區分，如果它的文物價值遠遠大于使用價值，則不宜盲目改造為現代競技運動項目。以龍舟為例，當前大部分龍舟已被改造為民俗體育活動，甚至按現代運動項目的標準制訂了統一的器械和規則；包括苗族獨木龍舟在內的一些少數民族競渡活動長期保持著鮮明的文化差異，絕不能盲目與現代運動競技同質化，強制性統一，抹殺其多元文化色彩。挖掘傳統體育文化，不能只拿走出土的寶物作日常器皿使用，更不能以“古為今用”而毀棄發掘現場。

4、小結

在民族傳統體育的研究過程中，必須借助人類學的有關理論與方法進行分析。體育人類學的主要研究對象包括：體育原理，以建立全面認識體育的新視角；民族體育，以深挖和弘揚人類傳統文化遺產；競技，以擺脫單純追求人體極限的誤區；定位和標示，以把握未來人類體育的發展軌跡。

從體育人類學的角度出發，我們要結合中華民族傳統體育幾千年沉淀的文化內涵以及民族傳統體育的獨特風格和精髓，從中華民族傳統體育中的民族文化和精神，傳統體育的多樣性、審美觀，民族性與世界性的融合等方面來闡述中華民族傳統體育的民族性。

【參考文獻】

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