拜上帝教對太平天國運動的消極影響

【摘要】拜上帝教產生于半殖民地半封建社會的中國，是洪秀全發動太平天國運動的思想武器。但是隨著太平天國運動的深入發展，它的消極作用表現得越來越明顯。天京變亂的發生，使拜上帝教失去了原有的號召和組織作用，在太平天國后期也束縛了思想。而隨著太平天國運動的失敗，拜上帝教也逐漸消亡了。

【關鍵詞】拜上帝教；太平天國；消極影響

十九世紀中葉的中國社會，危機四伏，這是源于外部沖擊和內部動亂兩者交織的結果，拜上帝教正是產生于這樣的社會環境下。洪秀全創立了拜上帝教。它對太平天國前期能夠取得巨大軍事勝利起著重要的作用。但隨著太平天國運動的深入發展，它天京變亂的發生，使拜上帝教失去了原有的號召和組織作用，在太平天國后期也束縛了思想。在本文中，筆者將討論拜上帝教后期的消極影響。

拜上帝教對太平天國運動的消極影響

拜上帝教的消極作用就體現在太平天國定都天京后，主要表現在：麻痹了太平天國的主要領導人；某些宗教活動是導致領導集團分裂的重要因素；束縛群眾革命積極性的發展；模糊了敵我界限。

太平天國的領導人利用上帝的化身及代上帝傳言的合法地位，爭權奪利。1848年，在洪秀全暫離紫荊山區，拜上帝會發生混亂的特別條件下，楊秀清假托天父上帝下凡附體，取得了代天父傳言的權力，這是借宗教奪取的政治特權。楊秀清假托天父下凡附體傳言，合法地取得了高于洪秀全的宗教地位。1863年12月下旬，曾國藩的湘軍已把天京團團圍困，在天國形勢萬分危機之時，李秀成提出“讓城別走”，洪秀全竟斥責說：“朕奉上帝圣旨、天兄耶穌圣旨下凡，作天下萬國獨一真主，何懼之有？朕鐵桶江山，爾不扶，有人扶，爾說無兵，朕之天兵多過于水，何懼曾妖者乎？”【1】（P825） 甚至在病逝前夕還下詔說：“大眾安心，朕即上天堂，向天父天兄領到天兵，保固天京。”【2】（P1072）對上帝的執迷不悟，已使洪秀全陷入喪失理智自欺欺人的可笑境地。

在上帝教的小家庭里，不僅有全能的天父天兄，就連洪秀全、楊秀清、蕭朝貴等人也都是上帝遣派到人間的“神”。所以他們并不需要凡身肉胎的才華和智慧，“凡有攻仗，皆有天助神奇”，“實是天父早已排定，故戰無不勝，攻無不克”。【3】其實，太平軍中也并非沒有文武兼備的人才，如翼王石達開、忠王李秀成等都是令清軍望而生畏的人物，但他們并沒有得到洪秀全十分的重用。

按照拜上帝教的規定，凡是拜上帝者皆為天父子女，不拜上帝者為妖徒鬼卒，均在斬殺之列。這樣以順逆、人妖來劃分敵我，嚴重地擴大了打擊面。受拜上帝教的限制，太平天國沒有積極地聯絡其他反清組織，有時還對其它反清組織采取排斥政策，使自己在反清斗爭中處于孤立作戰的境地。而各種組織要參加太平天國，則必須接受拜上帝教的信仰，否則“則不容收納”。在拜上帝教的影響下，太平天國多次放棄了與其它反清組織合作的機會，這既不利于太平天國本身，又影響到其它反清力量的發展。狹隘的宗教信條使太平軍失去了很多的盟友和同盟軍。如上海小刀會起義之后，首領劉麗川等極欲歸附太平天國，上書洪秀全愿受驅使，但太平天國始終未派兵接應，任其孤立無援，終至敗亡。

結語：

洪秀全領導的太平天國農民起義，從一開始就披上了宗教的外衣，在當時，在自然經濟條件下，農民是個體小生產者，生產的狹小，限制了人們的眼界，人們還不能科學地認識世界，在中國歷史上很多農民起義往往都披著宗教的外衣。【4】（P25）但是，宗教只能反映現實的苦難，而決不能解決現實的苦難，它盡管能成為苦難農民進行反封建斗爭的工具，但其最終必然轉化為破壞革命的毒素?！鞍萆系劢桃揽棵孕艁韯訂T群眾和組織群眾，對于將士不是用理智來說服，而是用禁欲主義來約束和神秘主義，蒙昧主義來壓服，固然在起義初期，曾經起過維系和統一意志，鼓舞斗志的作用，但不久人們就會發現它的虛偽和欺騙。”【5】“曾經起過動員，組織群眾作用的拜上帝教，后期竟成為阻撓革命的障礙，洪秀全雖然利用宗教為工具開創了太平天國，但也因迷信宗教而貽誤了太平天國，導致它早日滅亡?！薄?】隨著太平天國的滅亡，拜上帝教也消亡了。

【參考文獻】

[1]太平天國叢刊 第2冊【M】

[2]郭廷以. 太平天國史事日志 第2冊【M】

[3]太平天國叢刊 第1冊【M】

[4]戴逸. 太平天國拜上帝會不是邪教【J】江海學刊.2007.1

[5]段本洛. 論拜上帝教的創立， 太平天國史新探，【M】江蘇人民出版社1982

[6]張寄謙. 論洪秀全 太平天國史學術討論會論文集（二）【M】北京：中華書局，1981