談談辯證法

【摘要】本文從辯證法的含義入手，探討了辯證法的發展歷程及其發展形式，并對不同時期的辯證法進行了比較。同時運用辯證法的批判性觀點闡釋了哲學前提的否定與重建，揭示了思維與存在的同一性。

【關鍵詞】辯證法的發展歷程；辯證法的發展形式；辯證法的批判性

辯證法（dialectics）是關于自然、社會和思維發展的最一般規律的科學。是科學的世界觀和方法論。辯證法（dialectics）源出希臘語“dialego”，意為談話、論戰的技藝，指一種邏輯論證的形式。“辯證法”這個術語，在哲學史上曾在各種不同意義上被使用，在不同的歷史時期和不同的哲學家那里，有不同的含義。

公元前 6世紀，在古希臘奴隸制城邦形成時期，一些哲學家圍繞世界的本原問題進行了爭論，產生了辯論的方法。芝諾認為存在是\"不動的\"，\"只有唯一不動的存在\"才是真實的，如果承認事物的多樣性和運動就會陷入矛盾，承認\"多\"的存在，就會陷入無限大和無限小的矛盾。他的論辯方法也就是最初意義的 \"辯證法\"。所以，亞里士多德稱芝諾是 \"辯證法的創立者\"。亞里士多德除了把辯證法看作是\"研究實體的屬性\"、\"揭露對象自身中的矛盾\"等方法外，還把辯證法作為形成概念、下定義和檢查定義是否正確的方法。從此\"辯證法\"經常在邏輯學的意義上被使用。這種\"辯證法\"窒息了科學的發展，黑格爾稱其為\"形式的辯證法\"。

18世紀末和19世紀初，自然科學的發展和社會歷史所顯示的辯證性質，為德國古典哲學家對辯證法的探討提供了條件，辯證法的含義也日益豐富起來。在康德哲學中，辯證法主要指理性自身包含的矛盾，即\"純粹理性之自然的不可避免的辯證法\"。研究和論證這種假象的客觀性和矛盾的必然性，揭示先驗假象的邏輯，也就是辯證法，或\"批判'辯證的幻想'之一種邏輯\"。黑格爾認為，康德的二律背反指出了理性一定會必然碰到的矛盾，這是近代哲學界最重要的和最深刻的一種進步。在黑格爾看來，辯證法所揭示的對象本質自身的矛盾和作為發展動力的原則，不僅是普遍適用的，而且是獲得其他科學知識的靈魂，是\"真正的哲學方法\"；只有通過辯證法，才能把握哲學真理，才能真正獲得其他各門科學知識。

19世紀中葉，自然科學的發展愈益揭露出自然界的辯證性質，無產階級革命運動的興起也使社會歷史運動的辯證法更加顯露出來。馬克思恩格斯在概括革命實踐經驗和自然科學新成果的基礎上，批判地繼承了黑格爾的唯心主義辯證法，創立了唯物辯證法。他們把辯證法看作客觀世界本身所固有的規律，把思維中的辯證法視為客觀規律在人的頭腦中的自覺反映，指明主觀辯證法是客觀辯證法的反映，論證了辯證法的規律是來源于客觀現實，而不是來自主觀精神或絕對觀念。從而使\"辯證法\"概念在唯物主義基礎上獲得了真正科學的內容，使\"辯證法\"在歷史發展中第一次取得了真正科學的形態。 馬克思主義認為，辯證法是關于普遍聯系的科學，是在肯定矛盾的基礎上關于發展的學說。馬克思主義創始人給辯證法下了科學的定義：辯證法不過是關于自然、人類社會和思維發展的最一般規律的科學。

與辯證法的發展歷程相對應，辯證法有三種基本的歷史形式：古代樸素的辯證法，以黑格爾為代表的唯心辯證法和馬克思主義的唯物辯證法。

在古希臘思想家那里，辯證法的含義范圍很廣，從辯論中的一種反駁技巧，到對定義做系統評價的方法，直到研究和劃分特殊概念和一般概念之間的聯系。中國古代的很多學派都具有樸素的辯證法思想。例如以老子為代表的道家思想，再如，儒家的“中庸之道”、“過猶不及”，等等。很多人認為：古代辯證法樸素直觀，大多只描述整個世界的一般性質，對構成世界各個元素與部分認知不清，因而是不完備的，沒有形成一套完整的辯證法思想體系。

在德國古典哲學中，唯心辯證法思想得到了更為徹底的發展。借自然科學之功，康德繼“星云假說”后提出了“二律背反”的四組命題，蘊含著較為豐富的辯證法思想；費希特和謝林在此基礎上分別提出了范疇推演和自然過程的辯證法理論；黑格爾則集唯心辯證法思想之大成并把唯心辯證法推向了頂峰。他第一個全面地、自覺地敘述了辯證法的一般運動形式，在唯心主義的基礎上，系統闡述了對立統一規律、質量互變規律和否定之否定規律，以及一系列范疇。他第一次把整個自然的、歷史的、精神的世界描寫為一個過程，并試圖揭示這種運動和發展的內在聯系，構成了其哲學體系的合理內核，為馬克思和恩格斯創立的唯物辯證法奠定了直接的理論基礎。但由于他顛倒了物質和意識的相互關系，視物質世界的發展為絕對精神發展的外在表現，因而他的辯證法理論成為用頭立地的唯心辯證法。由此也使辯證法這一合理內核為其唯心主義體系所窒息。唯物辯證法的創立宣告了作為辯證法發展第二個形態的唯心辯證法的破產。

馬克思和恩格斯采納了黑格爾的定義，并應用于他們對社會和經濟過程所作的解釋中。在馬克思主義的哲學體系中，辯證法被定義為是和形而上學相對立的世界觀和方法論，是關于普遍聯系和永恒發展的學說和理論——它把世界理解和描繪為普遍聯系的整體和永恒發展的過程，把發展理解為“事物自身固有的各種矛盾，在外部因素的影響下，變化的結果”，即內因決定、外因影響（促進或延緩）。即我們通常所說的唯物辯證法。

在辯證法理論內容和理論形式的歷史發展中，實現了對哲學前提的歷史性的否定之否定。列寧曾說，辯證法的特征的本質的東西并不是單純的否定。并不是徒然的否定……而是作為聯系環節、作為發展環節的否定。辯證法對哲學前提的雙重否定，也就是哲學前提的自我重建。辯證法的這種批判與重建的自我矛盾，構成哲學世界觀的螺旋式上升，并從而構成對形式邏輯、常識、科學和整個理論思維進行前提批判的歷史性發展著的哲學前提。正是住這種否定之否定的矛盾運動中，辯證法理論在愈來愈深刻的層次上展現思維與存在的矛盾關系，從而使人類愈來愈自覺地實現思維與存在、人與世界的統一。

【參考文獻】

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