解讀魯迅《吶喊》內部的思想

魯迅（1881—1936）原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，是我國現代偉大的翻譯家、文學家。1918年，魯迅發表了第一篇白話文小說《狂人日記》，強烈地揭露和抨擊了人吃人的制度，他成了五四新文化運動的旗手，成了反帝反封建的領路人。魯迅是中國現代文學史上第一個以白話寫小說的人，在民族文學中，他以冷峻、含蓄、豐腴以及幽默的藝術語言，證明白話是一種卓越的藝術語言。而他的《吶喊》以模糊語言、瘋話以及追問的語言，集中表現出魯迅的教育思想。

《吶喊》反映了1911年辛亥革命以后舊中國的社會生活現實。在辛亥革命以后，我國從舊民主主義革命跨入了新民主主義革命的時代，這是一個痛苦的時代，也是一個失望和希望相互交織的時代。而魯迅的《吶喊》暴露了舊社會的黑暗現實，真實地反映了當時劇烈的階級斗爭;它是一面鏡子，真實地反映了舊中國各個階層人民的生活狀態和精神面貌，表達了魯迅對舊社會和統治階級的強烈憎恨;真實地反映了人民大眾的生活出路等事件，表達了對人民大眾無比熱愛的思想感情。在封建的“鐵屋子”中，《吶喊》的聲音就像號角一樣，喊醒了沉睡的人們，在懷疑中對勞苦大眾的力量進行了探索，集中體現了魯迅反封建的教育思想。

一、 喚醒“鐵屋子”里生活的人民

《吶喊》創作于“五四”前后，當時，中國的人民群眾還過著痛苦、落后的生活，中國的無產階級和農民階級還沒有結合起來，是一個希望和失望交織的時代，是一個痛苦的時代。魯迅認為這個時代中的回想是痛苦的，也是不能忘記的。在《吶喊·自序》中，他這樣說道：“自己不可惜自己在青年的時候曾經做的夢，雖然很多已經都忘記了，但是我的偏苦依然不能忘記。所謂的回憶者，就是不免使人寂寞，也可以實然歡欣，不是很有意味，但是那些精神的思縷還在牽著那些失去的寂寞時光，這些不能忘記的一部分，成了《吶喊》的源頭。”魯迅的家庭在落敗之后受到各種各樣的嘲諷，看到當處決的時候，他驚愕于中國人對自己同胞的拍手叫好，當他苦苦創辦的《新生》雜志沒有成立之后，他感到了無比的失落和寂寞。于是他在《吶喊·自序》中慢慢地回憶起來，認認真真地體會到了一種寂寞。他在生人中獨自吶喊，但是人們并沒有什么反應，處于一種麻木的狀態中，沒有反對，也沒有贊同，他仿佛站在無邊無際的荒原上，毫無辦法，措手不及，他感覺到了自己的寂寞和悲哀，而這寂寞像一條大毒蛇一樣，在他的靈魂中一天一天的長大起來，但是他太痛苦了，自己的寂寞并不能除去，它纏繞在他的靈魂中。為了消除這種寂寞，魯迅以他獨有的吶喊方式，在文學作品中納入了寂寞，以具有啟蒙主義精神的文學創作，以“大聲吶喊”的方式，想喚醒“鐵屋子”里生活的人們，希望人們可以醒悟，想喚醒中國社會處于“從昏睡入死灰”的人們，希望人們打破當時社會的封建思想牢籠。

二、對幾千年的封建禮教發出的吶喊和質疑

魯迅的白話小說在文壇上所體現出來的反封建思想是堅定的。如他的《狂人日記》的主要創作目的就是“暴露家族制度和禮教的弊害”，塑造了鮮明的狂人封建叛逆者的形象。盡管主人公是瘋瘋癲癲的，但是那只是表面上的現象，實質上，小說表現出狂人清醒并對當時社會不滿的頭腦，他始終處在害怕別人“吃”他的狀態中，始終怕被別人“看”到。狂人整日擔心被別人“吃”，經常“語頗錯雜無倫次，又多荒唐之言”，是一個患有“迫害狂”癥的人。他覺得趙貴翁用怪異的眼神看著他，他感覺路上的行人都在議論笑話他，甚至連街上玩耍的孩子都在議論他。在魯迅的筆下，狂人自己很厲害，人們都怕他，想要害死他，甚至連盤子里已經蒸熟的魚也怕他，長著嘴想要“吃”掉他，并且他總能聽見，街上打兒子的女人在說：“老子呀！我要咬你幾口才出氣。”他出現了幻想，腦子里總是浮現出狼子村挖著惡人心肝的情境，打死惡人的情境。他甚至還以為，給自己看病的醫生是以看病的名義來謀害他的，是一個劊子手裝扮的，是想來吃他的肉的。他還勸自己的大哥，不要和別人一樣“吃”人肉。魯迅原先是學醫的，因此，在他的筆下，通過他的象征手法，出現了一個活靈活現的患有迫害癥的狂人。小說中的狂人和趙貴翁、路人之間并沒有仇恨，但是患有迫害癥的狂人則認為他們要“吃”了自己。由此他想到了20年前，占久先生那本很薄很薄的流水簿子，他用腳踹翻了。魯迅在這里運用了象征的手法，流水簿子象征了封建文化，狂人踹了簿子一腳，象征著反叛自己身處的封建社會文化，因此，他“怕”被看，怕被人“吃掉”，甚至他都不能安安穩穩地睡覺了，他看到了那個時代的“仁義道德”，他揣著寫滿“仁義道德”沒有年代的歷史研究了半夜，終于找到了“吃人”兩個字，充分地體現出魯迅對中國文化深刻的研究，體現出魯迅對中國歷史深刻的思考。于是，他對吃人倫理發出了質疑，對幾千年的封建禮教發出了吶喊，“從來如此，便對么？”這是一種振聾發聵的聲音。“你們可以改了，從真心改起！”狂人對著世人大聲吶喊，“我無意之中，吃了我妹子的幾片肉，現在輪到我了”，狂人認為中國社會是一個吃人和被吃的社會，這種倫理規范了“有了四千年吃人履歷的我”，因此，狂人因為“沒有吃過人的孩子，或者有救”。這里充分地體現出魯迅“立人”的教育思想。

三、鞭笞了麻木的封建社會和人們麻木的靈魂

在小說《白光》中，魯迅描寫了一個經常落榜的人物陳士成。陳士成是一個巨商的后代，由于受封建思想的影響，他在家庭衰落以后屢次參加科舉而又不斷地落榜，幻想著通過科舉，再次改變自己的命運，但是最后在掘寶的途中溺水而亡。他想升官發財，想走上仕途，他有16次名落孫山的慘痛歷史，認為只要自己考取了功名，紳士們就會來攀親，于是他就光耀了門楣，為祖先爭光了。魯迅對他的描寫非常傳神，他看到榜單上沒有自己名字的時候，臉色灰白，雙眼中發出古怪的閃光。陳士成沒有心思再授課，精神上受到了很大的刺激，“他不自覺地旋轉了渙散的身軀，惘惘地走向歸家的路”，因此他早早地把孩子們放回家，一個人在靜的出奇的院子里徘徊著。他不停地埋怨考官，甚至感覺院子里的雞都在議論著他的無能，他很寂寞。夜里他想起了祖母告訴他的謎語，“左彎右彎，前走后走，景金景銀不論斗”，他決定采取行動挖掘寶藏，但是并沒有他想象的寶藏，只有一些爛瓷片和破鐵。此時他又想起人們“到山里去”的話，以為山里有寶藏，由于他走出了城門，最后人們在萬流湖里發現了一絲不掛的陳士成。魯迅在這篇小說中細膩地勾勒出一個追求仕途、金錢的悲劇人物惶恐的心理，從而表達出自己反對封建的思想。而《阿Q正傳》則揭示了阿Q的精神勝利法，解讀了當時國民的人性弱點，阿Q沒有固定的工作，也沒有家產，不知道自己是哪里人。這部小說是魯迅的代表作，阿Q是很典型的人物形象，是一個單身漢，他想和吳媽“困覺”，但是他卻“失戀”了，再也沒有人敢雇他。于是，他進城給小偷放風作為自己的生計。回村后，他參與到革命的隊伍中，后來卻成了替罪羊，被押上了法場。阿Q的精神勝利法在整篇小說中都可以看到，甚至在遇到挫折和失敗時都能看到阿Q的這種精神勝利法，他通過一種自我安慰的方法，希望在幻想中獲得精神上的勝利和滿足，“我們先前比你闊多了”，甚至有時候打架輸了也是自輕自賤“我是蟲穿”，甚至在怕強者欺負小尼姑的時候也是這樣尋求心理平衡。由此可見，魯迅通過這種精神勝利法鞭笞了麻木的封建社會和人們的靈魂，提倡一種人與人之間愛的教育思想。

由此可見，《吶喊》充分地體現出魯迅致力于“揭出病苦，引起療救的注意”，體現了魯迅的啟蒙主義教育思想。他通過對孔乙己、單四嫂以及阿Q麻木靈魂的描寫，直面現實社會和人生，給人以啟迪的目的，不管是狂人鮮明的有人情味的世界，還是陳士成被束縛的心理，魯迅都從現實的角度上真真切切地進行勾勒，不管是冷漠的社會，還是人物性格，都勾勒得有血有肉。他的小說具有浪漫主義、象征主義等開放姿態，貼近現實，運用了大量的象征手法，如《藥》中的“黑屋子”和“病”，具有浪漫主義色彩的《社戲》等，都具有一定的教育思想。

四、結語

魯迅的《吶喊》成了“五四”時期驚醒當代寂寞文壇的吶喊，《吶喊》中的小說全是短篇，題材豐富，數量不多，但是成了喚醒人們麻木精神的吶喊，具有了反封建和啟蒙主義的思想，具有了“立人”的指導思想。

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