意識(shí)形態(tài)對外國文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的操控

摘要：外國文學(xué)經(jīng)典譯作與原作一樣是影響持久的偉大作品，其解構(gòu)與重建受“譯入語文化的意識(shí)形態(tài)、詩學(xué)和贊助系統(tǒng)的制約”[1]，其中意識(shí)形態(tài)的影響力度更為顯著。本文以《簡·愛》為例，通過分析譯者對翻譯文本的選擇和理解，考察不同歷史時(shí)期的意識(shí)形態(tài)對翻譯文學(xué)經(jīng)典的操縱。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典文學(xué) 意識(shí)形態(tài) 《簡·愛》

引言

文學(xué)經(jīng)典的解構(gòu)與重建， 是國際比較文學(xué)界的一個(gè)重要研究課題。外國文學(xué)經(jīng)典在譯入語文化場域建構(gòu)的過程中，翻譯起著至關(guān)重要、無以替代的作用。而翻譯的過程不可能處在真空中，譯者也并非處在一種理想化的情形下。不同歷史時(shí)期、不同時(shí)代的社會(huì)環(huán)境和文化背景尤其對譯者產(chǎn)生重大影響，決定其對文本的選擇與理解。具體而言，一方面譯者所處社會(huì)的意識(shí)形態(tài)制約著譯者的文本選擇與對該文本的理解; 另一方面譯者也往往會(huì)下意識(shí)地迎合社會(huì)與時(shí)代的需求。一言以蔽之， 每部譯作都會(huì)體現(xiàn)出譯者所處時(shí)代的特征， 并折射出該時(shí)代意識(shí)形態(tài)對譯作的操縱。本文以“處于名譽(yù)的頂峰而經(jīng)久不衰”（蓋斯凱爾夫人），被譽(yù)為西方文學(xué)經(jīng)典名著桂冠上的一顆璀璨明珠的《簡·愛》為例，追溯在不同歷史時(shí)期，意識(shí)形態(tài)對翻譯文本選擇與文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的操縱。

一、意識(shí)形態(tài)與譯者的文本選擇

《簡·愛》作為十九世紀(jì)英國文學(xué)史上一部偉大的經(jīng)典之作，一直深受世界各國讀者尤其是青年女性的青睞。二十世紀(jì)二十年代，《簡·愛》譯介到我國，距今已有近百年的歷史。在我國，《簡·愛》不但被多次復(fù)譯，而且還登上了銀幕與舞臺(tái)。無論是哪一種藝術(shù)形式，都被奉為 “經(jīng)典”。然而， 縱觀《簡·愛》譯介到我國文化場域的漫長歷程，由于受到不同歷史時(shí)期歷史、政治、文化語境的影響，其經(jīng)典地位的確立并非一帆風(fēng)順。

1927年，武光建把《簡·愛》節(jié)譯成中文，取名為《孤女飄零記》，但直到1935年12月，才與中國讀者見面。第一部完整版的《簡·愛》是1933年7月李霽野完成的，1936年9月生活書店印行，書名《簡愛自傳》。

黃源深先生翻譯《簡·愛》是在1992年，當(dāng)時(shí)中國剛剛走出八十年代末的經(jīng)濟(jì)蕭條，迎來前所未有的經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期。黃源深先生重譯《簡·愛》，一方面是由于長期以來對這部小說的喜愛，小說中男女主人公纏綿悱惻的愛情故事深深地吸引了他;另一方面，在他看來，一部外國文學(xué)巨著好比一處儲(chǔ)量豐富的礦藏，每個(gè)譯本代表著對它的一次挖掘，只有多次詮釋和傳達(dá)，才能慢慢地接近對這一作品的確切認(rèn)識(shí)和理解。而不同譯者的審美觀點(diǎn)、價(jià)值取向、翻譯風(fēng)格、語言特點(diǎn)因人而異，且隨時(shí)代的變遷而發(fā)生變化。所以無論是同一年代還是不同年代，都需要通過對這一作品不斷重譯和復(fù)譯來體現(xiàn)這種差別和變化。

二、意識(shí)形態(tài)與譯者對文本的理解

意識(shí)形態(tài)操縱外國文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜的過程，不僅表現(xiàn)在對文本的選擇上，還影響并制約著譯者對文本的理解。譯者在解讀原文本的跨文化交流中，總是不可避免地受所處社會(huì)、歷史、文化背景的支配，同時(shí)將個(gè)人的觀念、觀點(diǎn)、階級(jí)立場、思維模式等因素滲入其中。尤其當(dāng)源語與譯入語文化背景差異很大、或者出現(xiàn)文化沖突時(shí)，譯入語文化語境中主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)會(huì)無形地制約譯者對原作的理解與闡釋，甚至?xí)棺g者歪曲原作信息、曲解原作人物形象。

由此，《簡·愛》這一外國文學(xué)經(jīng)典在中國建構(gòu)的過程，絕不單純是文字的轉(zhuǎn)換活動(dòng)， 就本質(zhì)而言， 它是一種主流意識(shí)形態(tài)操縱譯者，進(jìn)而為本土政治、文化服務(wù)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。也正是因?yàn)槿绱耍?李霽野先生的《簡·愛》譯本出現(xiàn)在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的社會(huì)背景下，簡以敢于斗爭、勇于追求自由與平等的新女性形象出現(xiàn)在國人面前，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的歷史潮流。總之，外國文學(xué)譯作就像是一面鏡子，折射出的不僅是原文本的文化與信息，更能反映譯入語文化場域中的主流意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)有力的操縱。

三、意識(shí)形態(tài)重構(gòu)外國文學(xué)經(jīng)典的文化功能

既然翻譯是一種“文化改寫”，也是一種“文化操縱”[2]，外國文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)就是譯入語文化場域中“主流意識(shí)形態(tài)”出于某種目的而解構(gòu)并重建該文學(xué)作品文化功能的過程。具體而言，譯入語文化場域既具有掩蓋和消解外國文學(xué)經(jīng)典原有文化功能的力量，又能為這些作品賦予（或者強(qiáng)行施加）新的文化功能與社會(huì)意義。尤其在諸如民族存亡、政治動(dòng)蕩、制度更迭等特殊時(shí)期，在意識(shí)形態(tài)的操縱下，譯者特意選擇那些能為某一階級(jí)或團(tuán)體服務(wù)、具有政治利用價(jià)值的文學(xué)作品，并對其進(jìn)行本土化傳譯，就是希望這些作品能發(fā)揮其典范作用， 從而“強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)話語， 鞏固其在文化多元系統(tǒng)中的主導(dǎo)性地位”。[2]李霽野翻譯的《簡·愛》譯本中體現(xiàn)的革命精神，以及近乎歸化成中國革命女性的“簡”的形象正符合“五四”新文化運(yùn)動(dòng)社會(huì)環(huán)境的需要，但是客觀地說，當(dāng)時(shí)譯入語場域中的社會(huì)、歷史、文化環(huán)境強(qiáng)加給譯者太多的內(nèi)容，譯作在很多方面已經(jīng)脫離了原文本。

結(jié)語

時(shí)代呼喚著與之相適應(yīng)的外國文學(xué)經(jīng)典作品的出現(xiàn)。雖有時(shí)代和階級(jí)的局限性，但《簡·愛》歷經(jīng)漫長的經(jīng)典建構(gòu)過程， 仍然以一種不可抗拒的力量吸引著廣大的中國讀者，展示著人類經(jīng)典文學(xué)巨著的魅力。然而，不可否認(rèn)的是，每個(gè)年代的《簡· 愛》中譯本總是不可避免地受譯入語文化場域中 “主流意識(shí)形態(tài)”的操縱：一方面影響譯者的文本選擇，另一方面也影響著譯者對文本的理解與傳譯。與此同時(shí)，必須在文本闡釋者（這里主要指譯者）的本土化闡釋的努力下， 才能實(shí)現(xiàn)其經(jīng)典身份的建構(gòu)。[2]簡言之， 外國文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)絕不是一種單純的文字轉(zhuǎn)換， 實(shí)際上自始至終都在無形中受到社會(huì)意識(shí)形態(tài)強(qiáng)有力的操縱。語

參考文獻(xiàn)

[1]邱明明.論意識(shí)形態(tài)對翻譯的影響[J].太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報(bào).2007（1）：94-96.

[2]查明建.文化操縱與利用：意識(shí)形態(tài)與翻譯文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)——以20世紀(jì)五六十年代中國的翻譯文學(xué)為研究中心[J].中國比較文學(xué)， 2004（2）： 86 -102.