從“愈合的股骨”闡釋看兩種人學觀與歷史觀之分野

摘要：英國人類學家和考古學家對原始部落遺址中“愈合的股骨”的闡釋，涉及到人性生成這個古老的學術問題。原始人類對失去勞動能力的傷、病、殘、老人產生了憐憫心理，這無疑是人類由野蠻邁向文明的重大進步，但是將其歸結為原始人類開始懂得了憐憫，這就是把因果關系本末倒置了。歷史唯物主義深刻地揭示了歷史發展客觀規律：人類由野蠻社會進化到文明社會的動力和根據，不應該用人類的情感、道德、人性來解釋，而應該到人類的生產實踐中、到社會經濟關系中給予說明。人類不是因懂得了憐憫而進入文明社會，而是在文明社會漸次到來的過程中才逐漸懂得了憐憫。從“愈合的股骨”闡釋中折射出兩種歷史觀對人性闡釋之根本對立，其焦點在于：到底是用歷史解釋人性還是用人性解釋歷史。唯心史觀用人性解釋歷史，唯物史觀則用歷史解釋人性。

關鍵詞：唯物史觀；唯心史觀；人學觀；人性生成理論

中圖分類號：B00文獻標識碼：A文章編號：16738268（2014）06006103

一、對“愈合的股骨”闡釋關涉人性這個重要的學術問題《意林》2011年第8期刊登了一位名叫R·韋恩·威利斯的英國人寫的一篇文章——《愈合的股骨》（榮素禮譯），其中作者記述了這樣一件科學家治學軼事：當我還是學生的時候，有幸旁聽了著名人類學和考古學家瑪格麗特·米蒂的一個學術講座。下課前一個聽眾提問：“發掘出一個原始部落的遺址后，您怎么判斷這個部落已經進入早期文明階段了？”米蒂教授回答道：“受傷后又愈合的股骨。”瑪格麗特·米蒂如此解釋：在一個完全野蠻的部落里，個體的生死純粹取決于殘酷的叢林法則——優勝劣汰。除了少數特例，多數受傷的個體都無法生存下去，更別說等到骨傷痊愈了。如果在一個部落的遺址中出現了大量愈合的股骨，就說明這些原始人在受傷后得到了同伴的保護和照顧，有人跟他們分享火堆和食物，直到他們的骨傷愈合。最后米蒂教授意味深長地說：“這就標志著原始人類開始懂得憐憫，而憐憫正是文明與野蠻之間最根本的區別。”

文章所記述的這位人類學家和考古學家對“愈合的股骨”的闡釋，實際上涉及到一個非常重要的學術問題——對人性這個古老命題的闡釋。我們有必要對這位人類學和考古學家的闡釋進行剖析，以期達到明辯學術是非之目的。二、關于古代社會分期的相關概念

我們首先需要界定一下本文討論將涉及的古代社會分期相關概念。美國民族學家摩爾根在《古代社會》一書中首次提出古代歷史分期法，他把古代社會分為三個時期：Savagery，Barbarism，Civilization——一般譯為蒙昧時代、野蠻時代和文明時代。其中，原始社會包括了兩個時代：蒙昧時代和野蠻時代。蒙昧時代是人類的童年時期，這是人類以獲取現成的天然食品為主的時期，即狩獵文明階段。當人類開始有了磨制的石器，發明了弓箭，掌握了制陶術，標志著這一階段的結束。野蠻時代是原始社會的高級階段，這一時期的主要標志是畜牧業和農業的出現。這一時期人類學會了馴養家畜，野蠻時代晚期人類發明了冶煉技術和鐵器工具，發明了牲畜犁地，人類開始進入農業文明時期。文字的發明及其被應用于文獻記錄，標志著人類過渡到文明時代。一般認為，金屬工具的大量出現、文字的發明、階級分化和國家的形成，是人類跨入文明社會的三大標志。野蠻社會的結束、文明社會的到來意味著原始社會解體，人類開始進入階級社會，即政治社會。馬克思和恩格斯在研究私有制、家庭和國家起源與發展過程中，也沿用了摩爾根的古代社會分期法。

在《愈合的股骨》這一簡短對話語境中，文中所提出的何以判斷這個部落已經進入“早期文明階段”，指的是原始人類向更高級的文明社會過渡階段。而考古學家瑪格麗特·米蒂認為原始人在受傷后得到了同伴的保護和照顧，有人跟他們分享火堆和食物，也正符合野蠻社會晚期向文明社會過渡階段的社會特征：這就是原始人類隨著生產效率的提高而出現了穩定的勞動剩余產品，從而才使原始人類有條件來保護和照顧受傷的同伴。而剩余勞動產品的出現，正是剩余產品被個人占有、私有制產生、階級分化與國家形成的物質基礎，所以考古學家瑪格麗特·米蒂所說的“文明與野蠻”的區分，即指“文明社會”與“野蠻社會”。三、人類是因懂得了憐憫而進入文明社會抑或因文明社會到來而懂得了憐憫考古學家瑪格麗特·米蒂對原始部落遺址出現股骨愈合現象的解釋有其合理的一面——根據在原始部落遺址中出現了大量愈合的股骨這一史實，完全可以作出這樣的判斷：這些原始人類至少已經步入野蠻時代即原始社會晚期，正處于文明社會的門檻。因為一直到野蠻社會晚期之前漫長的原始社會里，由于簡陋的石器勞動工具，人類獲取物質生活資料的能力極為低下，饑餓始終對原始人類種群生存構成嚴重威脅。面對饑餓與生存的威脅，原始人類對于部落之間戰爭沖突中的俘虜，要么將其處死，要么在食品奇缺時將其吃掉。這是因為當時生產力水平十分低下，每個成年人的勞動能力在勉強維持自身生存之外不能提供剩余產品，所以俘虜便沒有利用價值。氏族與部落成員在自己都食不果腹的狀況下，決不可能為了“人道主義”而把俘虜養活起來，使種群生存陷于更加危難的境地。恩格斯一針見血地道出其中的物質原因就在于：“對于低級階段的野蠻人來說，奴隸是沒有價值的。所以，美洲印第安人處置戰敗敵人的辦法，與較高階段上的人們的處置辦法完全不同。在這個階段上，人的勞動力還不能提供超出維持它的費用的顯著的盈余。”[1]為了擺脫生存危機，原始人類對于氏族和部落內部不再具有勞動能力的傷、病、殘、老人，同樣采取不再提供食品的方式將其拋棄掉甚至吃掉，這在當時條件下別無選擇。只有把不再具有勞動能力的傷、病、殘、老人拋棄甚至吃掉，才有可能讓氏族成員中有勞動能力的成年人和小孩分到維持生命最低限度的食品，從而保障種群的生存。馬克思指出：“由于所有這些食物都靠不住，所以在廣大的產魚地區以外，人類便走到了食人的地步。古代食人之風的普遍傳布，已逐漸得到證實。”[2] 原始人類野蠻時代處置戰爭俘虜和對待氏族內部傷、病、殘、老人的方式，在當時的歷史條件下是符合人道和孝道的。

對失去勞動能力的傷、病、殘、老人產生了憐憫心理，這無疑是人類由野蠻進化到文明的重要標志之一。但是由此把人類從野蠻社會步入文明社會的根本原因，歸結為原始人類開始懂得了憐憫，那就本末倒置了。同情、惻隱、憐憫、敬老、人道、善惡等以倫理、情感價值觀方式表現出來的所謂人性，是人類的一種精神現象，屬于社會意識范疇。馬克思主義唯物史觀的創立，在人類思想發展史上第一次科學地說明了社會存在與社會意識的關系。“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現實歷史的基礎上，不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋觀念的形成。” [3]92唯物史觀堅持從一定時代的生產方式、從一定歷史時期的生產實踐和物質生活條件出發，來解釋每一時代人們的精神生活。人性即人的倫理道德善惡價值觀念，作為一種社會意識不過是一定社會存在的反映而已。不是人性決定社會存在，而是一定的社會存在決定一定時代的人性。人類憐憫、善惡、人道等人性的抽象原則，不應該到人的天性或理性中去尋找，而應該到每一時代現實的社會關系中去尋找其合理依據。現實的人類從事著怎樣的生產實踐活動，就創造了怎樣的經濟關系，也就塑造出不同時代的人性。正如馬克思、恩格斯指出的：“個人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件。”[4]

考古學家瑪格麗特·米蒂的錯誤在于她把一個重要的歷史問題的因果關系顛倒了。原始人類決不是因為開始懂得憐憫而具備了進入文明時代的條件。恰恰相反，是因為原始社會晚期金屬勞動工具的出現，生產效率提高，人類獲取物質生活資料的能力大大增強，特別是畜牧業和農業的發明，使人類產生了穩定的剩余食品，原始人類開始擺脫了生存危機，這才為人類同情、憐憫、人道等倫理道德情感的產生創造了必要的物質基礎。當照顧受傷的同伴及病、殘、老人，讓他們分享食品不再對種群生存構成威脅的時候，原始人類才破天荒地開始對那些傷、病、殘、老人表現出憐憫、人道等“崇高品德”。同樣，當一個勞動力的勞動效率在滿足自身生存需求之外，還可以創造出剩余產品的時候，戰俘也開始受到“人道主義”待遇而不再被處死，因為保留戰俘已經有利可圖。而一旦勞動生產力能夠產生穩定的剩余食品，就為剩余產品的個人占有創造了物質條件。一旦剩余財產的個人占有出現，就意味著貧富分化、階級對立出現和國家形成的物質基礎已經具備，意味著原始社會解體，人類踏入文明社會門檻的步伐誰也無法阻擋了。

“社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”[3]60與考古學家的觀點完全相反，馬克思主義歷史觀認為，人類由野蠻社會進化到文明社會的動力和根據，不應該用人類的情感、道德、人性來解釋，而應該到人類的生產實踐中、到物質資料的生產方式中、到社會經濟關系中給予說明。人類不是因懂得了憐憫而進入文明社會，而是在文明社會漸次到來的過程中才逐漸懂得了憐憫。四、人性生成理論分歧本質上折射的是兩種歷史觀的對立人類憐憫、人道等慈善之心的產生，到底是人性自我“覺悟”的結果，還是人類生產實踐發展使然？到底是原始人類因情感逐漸豐富而發現了憐憫、人道的價值，還是經濟利益關系、社會物質生活條件變化使人類滋生了憐憫、人道情懷？這兩種人性生成理論、人學觀的分歧，其背后更深層次的本質性問題則是兩種歷史觀的對立。在馬克思主義創立之前，關于人的本質與人性問題，從來沒有得到科學解釋。舊唯物主義和唯心史觀都脫離了人的現實物質基礎，離開人的物質生產活動，離開社會關系來理解人，其結果必然導致抽象的人性論。馬克思主義唯物史觀的創立，突破了這一困惑人類數千年的難題，實現了人學領域的科學革命，第一次科學地揭示了人的本質和人性的生成。作為社會意識的重要組成部分，人性中的憐憫、人道等善惡倫理觀念，歸根結底是由每一時代的物質生活條件和經濟關系決定的。“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念。”[5]社會生活在本質上是實踐的。唯物史觀認為生產實踐及其發展是理解全部社會歷史奧秘的鑰匙，也是理解人的本質與人性生成奧秘的鑰匙。馬克思主義第一次把人的本質和人性的秘密歸結于實踐，認為實踐是人的根本存在方式，人的本質和人性只能由社會實踐來說明。人的實踐的不斷發展與開放性決定著人的本質與人性的不斷發展與開放性。人性是歷史地發展的。人類創造物質資料的生產力發展到什么程度，生產關系及其他社會關系就發展到什么程度，人性也就發展到什么程度。因此，人性是歷史地形成的，而不是固定不變的。人創造了自己的歷史，也創造了自己的人性。“人不是在某一種規定性上再生產自己，而是生產出他的全面性；不是力求停留在某種已經變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中。”[6]

五、結語

馬克思主義在人的本質與人性問題上完成了從抽象的人向現實的人、單個的人向社會的人、現成的人向生成的人的三個轉變，最終在人類思想史上完成了人學觀的徹底革命。人性問題上兩種歷史觀的對立，其根源就在于是否把人的本質與人性放到人類的生產實踐中去理解。（下轉第69頁）唯心史觀用人性解釋歷史，唯物史觀則用歷史解釋人性。這就是包括人類學和考古學家瑪格麗特·米蒂教授在內的一切唯心史觀錯誤的要害所在。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：5152.

[2]馬克思.摩爾根《古代社會》一書摘要[M].北京：人民出版社，1965：5.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]中共中央馬恩列斯著作編譯局馬列部，教育部社會科學研究與思想政治工作司. 馬克思主義經典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999：6.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：434.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995：480.

View on the Division of Two Humanisms and

Historical Views from the Prospect of the Healing ThighBone

LIU Fang1， ZHAO Suisheng2

（1. Shaanxi Polytechnic Institute， Xianyang 712000， China； 2. Xijing University， Xi’an 710123， China）

Abstract：British anthropologist and archaeologist’s interpretation on site “primitive tribes in healing of femoral” interpretation of human nature involves the generation of this ancient academic problems. The power， according to the barbaric society evolved into the civilized society， should not use the human emotion， morality， human nature to explain， but should be to the production practice of human society， and the social economic relations are given. Human beings are not， due to understand compassion， enter the civilized society， because the process of civilization gradually comes to gradual mercy. The interpretation is done of the history of human idealism， and materialist conception of history in historical interpretation of human nature.

Key words：historical materialism； historical idealism； hominology； theory of humanity generation

（編輯：蔡秀娟）劉芳，女，漢族，1968年4月出生，籍貫陜西橫山縣，陜西工業職業技術學院副教授。主要研究方向：文學理論、婚姻家庭理論。

趙綏生，男，漢族，1953年10月出生，籍貫陜西清澗縣，法學碩士，西京學院思政部教授，主要研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

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