夸張話語的感受質解釋

摘要：夸張話語及其所指涉的對象是什么？夸張話語的運作機制究竟跟什么有關？這些問題的答案可以在心智哲學和符號學的有關理論中找到。將符號學中的“符號表征三元觀”和心智哲學中的感受質相結合，構建出由感受質、夸張話語和感受意共同構成的“感受質”三角，形成夸張話語的感受質解釋框架，指出感受質是解釋項，主要解釋“像什么”的問題；夸張話語是表征項， 其夸大或縮小的只是事物的數量，發生變化的是事物的心理屬性，而事物的物理屬性卻保持不變； 夸張話語所指涉的對象是感受意，主要表達了感知主體的心理感受。在感受質的作用下，夸張話語及其指涉的感受意才得以聯通，夸張話語的運作機制跟感受質和感受意密切相關。

關鍵詞：夸張話語；感受質；感受意

中圖分類號：H030文獻標識碼：A文章編號：16738268（2014）06016905

一、引言

“夸張”是一種古老的修辭格，它是一種故意夸大或縮小事實、運用遠遠超過客觀事實的說法，把話語說得夸飾鋪張，以造成意象鮮明和意境獨特的修辭手段。例如：“白發三千丈，緣愁似個長?！保ɡ畎住肚锲指琛罚?“哼！當個針鼻兒大的官兒，就打起了官腔……”（范瑞先《爸爸和酒》）因為憂愁而頭發變白，這三千丈長的白發，仿佛就是內心愁緒的象征。再長的白發絕對沒有三千丈長，詩人李白故意夸大白發的長度，以此來說明愁緒多得跟白發一樣長。“針鼻兒”很小、很細，眼力不好的人很難將線穿過針鼻兒，“針鼻兒大”是一種矛盾修辭表達，其真實含義是指“像針鼻兒一樣小”，“針鼻兒大的官兒”是指很小的官兒，可見作者是在故意縮小事實。“夸張”看起來似乎脫離了實際，甚至有悖于常理，但實際上它卻傳達了深刻的認知效果，并體現了人類認知事物的一種邏輯思維方式。夸張話語最顯著的特點是將指涉對象某一方面的性質或特征故意擴大或縮小到令人難以置信的地步，例如，把白發夸大到三千丈長，把官縮小到跟針鼻兒一樣大小，其目的是將指涉對象的性質或特征突顯出來，給人留下深刻的印象[1]?？鋸堅捳Z不僅表達客觀世界的經驗，而且表達說話人的主觀情意，多見于說話人“重主觀情意的暢發，不重客觀事實的記錄”[2]，“情”是指說話人的愛憎、好惡、喜怒等主觀情感，“意”是指說話人的思想、意旨，說話人的主觀情感、思想、意旨等都屬于人的心理感受。心智哲學的基本觀點之一是：語言是心智的表征，心智是指人的心理與智能的顯現。夸張話語的實質是說話人在描述客觀世界經驗的同時表達自己的心理感受。當客觀世界的經驗經過人的身體（主要是人的大腦神經）體驗后作用于人的心理時，就牽涉到對感受質的感受[3]。感受質是現代心智哲學關心的主要問題之一，簡而言之，感受質是指感知主體對于客觀世界的主觀經驗，同時也包括感知主體自己經驗的屬性[4]。因此，感受質和夸張話語之間必然存在一定的聯系，本文擬運用心智哲學的感受質作為主要的研究工具，解釋夸張話語及其表征的意象究竟是什么，以及夸張話語的運作機制。

二、感受質與感受質解釋

感受質是心智哲學的核心問題之一，主要解釋“像什么”的問題。感受質的英語表達是quale，其復數形式是qualia，本意是指“可感受的特質，特性”，用作一個心智哲學的專門術語時，感受質指的是感知主體感受或體驗到的事物本身的性質或特性，是事物本身所具有的某種“質”的現象，具體反映為感知主體在感受過程中主觀感覺到意識對象“像什么”的問題，而不是事物自在的性質[3]。感受質是引起感知主體主觀感受的性質，并且只能通過感知主體的主觀感受才能加以認識。感受質是一個智能體所擁有意識的核心條件，它具有內在性、個體性或私人性、直接性和區分性的特點[5]。感受質是人類感覺經驗中最為微妙而普遍的部分，它既是主觀的，可能因為不同的人而有所差異，又具有一定的普遍性。不同的事物給人留下的感受質是不同的，也并不是所有的人對同一事物的感受質是相同的。事物有外在于事物本身的感受質，同樣，語言也有類似于感受質的東西：它外在于語句本身，卻能使人們通過內省引發[3]。外在于語句本身的、類似于感受質的東西，既不是語句的直義（semantic meaning），因為它具有不確定性、非規約性，也不是語句的含意（pragmatic meaning），因為它不可推導，也不可取消。徐盛桓將這種現象看成是語句可以傳達的除了直義和含意這兩種信息以外的第三種信息——“感受意”（quale sense） [3]。

美國哲學家Peirce提出的“符號表征三元觀”[6]認為，任何一個語言符號的使用都涉及以下三個部分：表征項（representamen）、表征項所指涉的對象（object）以及解釋項（interpretant）。表征項是代表某一事物的語言符號；表征項所指涉的對象是該語言符號所代表的外界事物；解釋項是一個表示符號意義的術語，是語言符號使用者在一定的信念和社會規范背景下所形成的思想和觀念，并做出對表征項所指涉對象的感知、認識或解釋等[7]。“解釋”是人們在大腦中形成的一個結構模式，并用來說明一個事件的心智原因[8]。如果這種解釋是以感受質為取向的，那么這種解釋就是感受質解釋。夸張話語的感受質解釋框架可以簡單地闡釋為：感受質其實是解釋項，夸張話語則是表征項，而夸張話語所指涉的對象則是感受意，它們三者共同形成了一個“感受質”三角（見圖1）。

圖1夸張話語的感受質解釋框架從感受質視角分析夸張話語的本質特點是什么以及感知主體是如何運用夸張話語來指涉其對象的，夸張話語和感受意之間是一種什么樣的關系以及感受意和感受質之間有什么聯系和區別，感受質能否解釋夸張話語的運作機制等是本文緊接著要討論的問題。

三、夸張話語的感受質解釋

作為解釋項，感受質其實是一種心智意象，是感知主體心智活動的產物。在感受質的統領下，感知主體基于過去的記憶、經驗、百科知識等，經過格式塔轉換而形成聯想和想象，并在感知主體的大腦里涌現出“像什么”的意象，通過突顯虛擬存在從而表達感知主體真實的心理感受。例如：

（1）三十八年過去，彈指一揮間。（毛澤東《水調歌頭·重上井岡山》）

（2）燕山雪花大如席。（李白《北風行》）

例（1）在于表達感知主體夸張三十八年的時間過去得非常迅速，于是就聯想到彈一下手指的功夫，在他看來三十八年過去感覺就仿佛是彈一下手指的功夫，然而彈一下手指在瞬間內就可以完成，絕對不可能花上三十八年的時間，因此例（1）中的這句夸張話語突顯了三十八年過去就像彈指一揮間那么快，表達了感知主體當時的心理感受：過去的三十八年真是過得快到了極點。例（2）在于表達感知主體覺得燕山的雪花大得很，于是他就想象燕山的雪花大得如同人們睡的席子一樣，在他看來席子與雪花有許多的共同點，例如，它們都是片狀物，重量都很輕，給人帶來涼意等，然而無論什么時候都不可能在燕山上見到如同席子一樣大小的雪花，因此例（2）中的夸張話語突顯了燕山的雪花大得就像人們睡的席子一樣，表達出了感知主體當時的心理感受：在冬天燕山上的雪花大得不得了，燕山的冬天冷得讓人受不了。

以上兩例中的夸張話語都是言過其實的，但是它們都表達了感知主體當時真實的主觀感受，這也體現出了夸張話語的本質特點：故意將事物的性質或特征夸大或縮小到虛擬的程度，來表達感知主體真實的主觀感受。如果說，“三十八年過去，就如同睡一覺的功夫”，“燕山上的雪花大如鵝毛”，這樣的話語就不屬于夸張話語了，充其量是比喻句而已，因為它們有可能是真實存在的。例如，一個人生下來就病了，三十八年后卻奇跡般地好了，他有可能覺得過去的三十八年時間就像是自己昏昏沉沉地睡了一個大覺；另外，在燕山上鵝毛般大的雪花是有可能被看見的。

然而，為什么夸張話語能夠將事物的性質或特征夸大或縮小到虛擬的程度，卻能夠表達感知主體真實的主觀感受？也就是說，感知主體是如何運用夸張話語來指涉其對象的？這就涉及到事物的兩種屬性：物理屬性和心理屬性。心智哲學的屬性二元論認為，任何事物都具有物理屬性和心理屬性這兩種屬性，前者是事物自身所擁有的屬性，并可以通過觀察、實驗等方式揭示出來，還可以還原為事物的自身，同時也必然能夠反映為感知主體得到的認識；后者是指事物自身的狀態、特征等作用于感知主體的心理所得到的感受，例如所引發的愿望、信念、感情等，它也是由事物本身引起的，但不能還原為事物本身。事物的物理屬性決定其心理屬性，心理屬性既依附于物理屬性，又具有獨立性，往往因為不同的人而有所差異。就夸張話語而言，感知主體夸大或縮小的只是事物的數量，也就是說事物的心理屬性發生了變化，而事物的物理屬性卻保持不變，這也就解釋了為什么感知主體運用夸張話語將事物的性質或特征夸張到了虛擬的程度，卻仍舊表達了自己真實的主觀感受。對于相同的物理屬性，不同的感知主體可能會呈現出不同的心理屬性，因此，類似例（1）的夸張話語還可能有：“三十八年過去，一眨眼間”，類似例（2）的夸張話語還可能有：“燕山雪花大如鋪開的棉被”，它們同樣表達了感知主體的真實主觀感受：“三十八年時間過去得非常迅速”，“燕山上的雪花大得不得了”。

語言系統的建構源于語言的運用，而語義又是以意象的形式表征出來的。意象是人們認知事物的基本運作要素，語言的象征性就是靠意象來實施的。語義是語法的基本內容，語法在被語碼化之前是語言使用者頭腦中的意象，是人大腦中的虛擬存在[8]。從感受質角度觀察，夸張話語所指涉的對象是感受意，也就是說，夸張話語所表達的感知主體的主觀感受是感受意。語言帶給感知主體感覺器官的感受就是語言的感受意在起作用，感受意同語句的現象質有關，它既不是實在事物概念，也不是句子表征的基本實在的句義，人們對感受意的感受是主觀的、微妙的，并且只能通過人的感受來推測它的存在[3]。將事物“風牛馬不相及”的特征放在同一表達式中，體現出來的就是感受意，主要表達的是感知主體的心理感受[9]。例如：

（3）筆落驚風雨，詩成泣鬼神。（杜甫《寄李十二白二十韻》

（4）五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。（毛澤東《七律·長征》）

筆落就能驚動狂風暴雨，說的是詩歌很有氣勢；詩成就能引起鬼神哭泣，說的是詩歌感人肺腑。例（3）中的這兩句詩看似不相關，而實際上以高度夸張的語言，將詩歌所形成的力量夸張到虛擬的程度，來形容詩歌藝術所形成的強大力量，這也是本例中的夸張話語所指涉的感受意。五嶺雖然地勢險峻、綿延起伏，但是在紅軍戰士看來只不過像水中騰起的細浪一樣微不足道；烏蒙山雖然地勢磅礴，但是在紅軍戰士看來不過如同泥丸一樣，根本不用放在眼里。例（4）中的這兩句詩將五嶺和烏蒙山縮小成跟細浪和泥丸一樣的東西，看似不相關，而實際上本例中的這兩句詩是夸張話語，它們表征的感受意是：紅軍戰士具有不畏艱難困苦、勇敢堅毅的精神。

由此可見，語言表征的是人們對一個個事件的感受，也就是事件的物理屬性給予人們的感受，但是語言表征的不一定就是該事件的原貌[10]。事件大多是語言表達者所面臨的客觀、真實的存在，而用例事件是語言使用的實例，是語言符號使用者對該事件做出的解釋，這種解釋在被語碼化之前是有關該事件的一種意象，是一種虛擬存在。事件是構建一個用例事件的基礎，也是用例事件在一定的情境之下解釋的對象；用例事件是說話人在特定的環境之下為了特定的目的而建構起來的象征性表達式，并對其所表征的對象做出一定的演繹或解釋。從這個意義上講，夸張話語可以被看作是用例事件，而感受意則是言語主體運用夸張話語所指涉的事件。

感受意和感受質是同源的，感受意源于事物的感受質，這是它們之間的聯系；然而它們之間仍然有區別：人們對于感受質的感受反映為對事物現象質的感受，感受意是人們對于語言符號系統所表征的事物的現象質的感受；感受質涉及到的事物既有可能是實在的，也有可能是虛擬的，它只涉及到心理現象，感受意涉及到的是口頭的或者筆頭上的、語言世界里的事物，還應涉及到語言現象[3]。例如：

（5）飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。（李白《望廬山瀑布》）

在例（5）中，詩人李白運用夸張的寫作手法，把廬山瀑布傾瀉而下的壯觀景象描繪得淋漓盡致。詩人李白看到從高處直流而下的瀑布，就懷疑它是從天上傾瀉下來的銀河，這是感受質在起作用。瀑布從三千尺高的地方直流而下，這真讓人懷疑是從天上傾瀉下來的銀河。這兩句夸張話語指涉的感受意是：廬山瀑布氣勢磅礴，場面的確很壯觀。

由于感受質是人們對于事物現象質的感受，同樣，不同的感知主體對于同一事物現象質的感受也不盡相同。就拿“愁”來說，李白說，“白發三千丈，緣愁似個長”，“愁”多得就像三千丈的白發一樣長；李煜說，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，“愁”就像春天里一條向東流去的江水一樣多；秦觀說，“落紅萬點愁如海”，“愁”就像海里的萬點落花一樣多；賀鑄說，“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”，“愁”就像整條江上煙霧籠罩的水草、滿城隨風飄舞的柳絮、梅子黃時下的雨一樣多。

在感受質的作用下，夸張話語及其指涉的感受意才得以聯通，感受質解釋了夸張話語的運作機制?？鋸堅捳Z的生成過程可以簡單地描述為：感受質→感受意→夸張話語，即感知主體有時在描述客觀世界的經驗時首先會通過聯想，合理地把感知客體某一方面的性質或特征故意夸大或縮小為像什么，之后感知主體在整體上就形成了對感知客體質的感受，運用語言符號系統來表征這一心理感受，形成感受意，再用語言表達出來，就成了夸張話語。例如：

（6）蜀道之難，難于上青天。（李白《蜀道難》）

在生成這句夸張話語的過程中，感知主體已經有了關于“蜀道陡峭難行”這一現象的感受。在他看來，“蜀道之難”不是一般難，而是非常難，于是就聯想到了上青天的難度，感覺“蜀道之難”跟“難于上青天”有相似之處，蜀道之難就像難于上青天一樣，將“蜀道之難”夸張到虛擬的程度，用“難于上青天”來襯托“蜀道之難”的程度，其感受意是：蜀道陡峭，非常難行，比上青天還難。用具體語言表達出來，就成了夸張話語“蜀道之難，難于上青天”。

夸張話語的理解過程可以簡單地描述為：夸張話語→感受質→感受意，即受話人在讀到或聽到一句夸張話語后，首先會感知到該夸張話語里所提及的事物與事物各種特征之間的聯系，以及什么與什么是相互匹配的，也就是感覺到感知客體的某一性質或特征已經被故意夸大或縮小為“像……”受話人再根據接收到的語言信息，并利用自己的經驗對感知客體做出解釋，于是就領會了該夸張話語所指涉的感受意。例如：

（7）一日不見，如三秋兮。（詩·王風·采葛）

在讀到或聽到這句夸張話語后，受話人首先會感知到“一日”和“三秋”之間的聯系。一天不見面，就像三個秋天那么難熬。這時，受話人就會根據所接受到的語言信息，并利用自己的經驗來做出判斷，言語主體一定是非同尋常的人，極有可能是處于熱戀中的人，并明白該夸張話語指涉的感受意是：一天不跟自己的戀人見面，就覺得日子很難過，就像三個秋天那么難熬。

四、結語

本文基于符號學的“符號表征三元觀”，運用心智哲學的感受質作為主要的研究工具，構建出了由感受質、夸張話語和感受意共同構成的“感受質”三角，形成了夸張話語的感受質解釋框架。分別對夸張話語的本質特點、感知主體如何運用夸張話語來指涉其對象、感受意和夸張話語之間的關系、感受意和感受質之間的聯系和區別、夸張話語的運作機制等做出了解釋，指出在感受質的作用下，夸張話語及其指涉的感受意才得以聯通，夸張話語的運作機制跟感受質密切相關。希望今后會有更多的學者來關注感受質和感受意，并運用它們來研究其他的語言現象。畢竟運用心智哲學的學術資源來研究語言現象具有很大的發展空間。

參考文獻：

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[2]陳望道.修辭學發凡[M].上海：上海教育出版社，1997：128.

[3]徐盛桓.感受質與感受意[J].現代外語， 2010（4）：331338.

[4]黃緬.心智哲學視角下的漢語成語研究[J].外國語文，2013（2）：8486.

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Quale Explanation of Hyperbole Utterances

LONG Deyin

（College of Foreign Languages， Sichuan University of Arts and Science， Dazhou 635000， China）

Abstract：What are hyperbole utterances and the objects they refer to？ What are the working mechanisms of hyperbole utterances related to？ The answers to these questions can be found in some of the theories concerned in semiotics and Philosophy of Mind. This study combines the Ternary Perspective of Sign Representation in semiotics with qualia in Philosophy of Mind and constructs a “quale” triangle which is made up of qualia， hyperbole utterances and qualesenses， thus the framework of a quale explanation of hyperbole utterances is formed. It is pointed out in this study that qualia are the interpretants and mainly explain what they are like to be. Hyperbole utterances are the representations. What hyperbole utterances magnify or minimize are the quantities of things and what have changed are their mental properties but not their physical ones. The objects that hyperbole utterances refer to are qualesenses， which mainly reflect the feelings of the language users. Under the effect of qualia， hyperbole utterances are linked with qualesenses. The working mechanisms of hyperbole utterances are closely related to qualia and qualesenses.

Key words：hyperbole utterances； qualia； qualesenses

（編輯：段明琰）（上接第147頁）

Review of the Research on Pearl S.Buck：

Based on Analysis of Databases Such as CNKI

ZHANG Yuan

（Foreign Language College， Jiangsu University of Science and Technology， Zhenjiang 212003， China）

Abstract：Based on the analysis of the research on Pearl S. Buck on data transition platforms of CNKI， Periodical Literatures Reprinted by Renmin University of China Database and Information Release System of Data Center in Renmin University of China， this paper conducts longitudinal and historical classification as well as horizontal comparison with studies of British and American cultural celebrities， concluding that research on Pearl S. Buck has become the focus of British and American literature and Translation Studies in mainland academic circles. Backing up of important research institutes， diligence of a large number of scholars and support of academic journals all contribute to this prosperity.

Key words：CNKI（China National Knowledge Infrastructure）； Periodical Literatures Reprinted by Renmin University of China Database； Information Release System of Data Center in Renmin University of China； research on Pearl S. Buck

（編輯：李春英）