愛因斯坦關(guān)于科學(xué)與真善美之間關(guān)系的思想

摘要：科學(xué)與真、善、美之間的關(guān)系，在學(xué)術(shù)界一直存有爭(zhēng)議。一些學(xué)者認(rèn)為，在科學(xué)中直接蘊(yùn)涵著真、善、美的內(nèi)容。但是，在愛因斯坦的思想中，科學(xué)之真，即由科學(xué)的概念體系所表征的實(shí)在的外在世界，是科學(xué)家運(yùn)用他們的思維理智地構(gòu)造出來(lái)的；科學(xué)與道德，即科學(xué)與善分屬于兩個(gè)不同領(lǐng)域，它們之間的關(guān)系是非常間接的；科學(xué)與美的關(guān)系，包括在哲學(xué)信仰和科學(xué)認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面之中。在愛因斯坦評(píng)價(jià)科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)中，不存在一個(gè)所謂的“美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”。

關(guān)鍵詞：愛因斯坦；科學(xué)思想；真善關(guān)；評(píng)論

中圖分類號(hào)：B029 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8268（2014）03-0042-07

科學(xué)與真、善、美之間的關(guān)系，是學(xué)術(shù)界感興趣的研究課題。盡管不同研究者的選題角度不同，論證思路不同，但是，他們的一個(gè)基本觀點(diǎn)卻是相同的，那就是在科學(xué)中直接蘊(yùn)涵或包含著真、善、美的內(nèi)容。比如，有學(xué)者認(rèn)為：“科學(xué)蘊(yùn)涵真善美的統(tǒng)一”；有學(xué)者提出：科學(xué)“是真善美三位一體的統(tǒng)一體”；等等。由于這些學(xué)者在自己的研究中，都程度不同地引用了愛因斯坦的言論作為他們的論據(jù)，似乎愛因斯坦也認(rèn)為在科學(xué)中直接包含著真、善、美的內(nèi)容。然而在愛因斯坦看來(lái)，上述那種觀點(diǎn)，僅僅停留在樸素實(shí)在論的水平之上。因此，通過對(duì)愛因斯坦的科學(xué)與真、善、美的思想的研究，不僅可以克服學(xué)術(shù)界關(guān)于科學(xué)與真、善、美之間關(guān)系的研究存在的片面性和表面化的缺陷，而且也能深化我們對(duì)科學(xué)與真、善、美之間關(guān)系的理解。

一、在愛因斯坦的思想中，科學(xué)中的“真”是科學(xué)家運(yùn)用思維進(jìn)行理智構(gòu)造的結(jié)果

在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，一種普遍性的觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)探索最直接的目標(biāo)是求“真”，所謂“求‘真’”就是對(duì)真理的追求，真理是主觀與客觀對(duì)象的符合、一致，在科學(xué)理論中包含著真理性的內(nèi)容。例如，程民治在《真善美三位一體是物理科學(xué)信念的靈魂》一文中認(rèn)為，“科學(xué)探索的第一目標(biāo)是‘求真”’，“就是探求科學(xué)真理”，因而在科學(xué)中直接包含著真或真理；李醒民在《科學(xué)：真善美三位一體的統(tǒng)一體》一文中談到“科學(xué)之真”時(shí)說(shuō)：“科學(xué)之真或科學(xué)的真理性是科學(xué)家和科學(xué)共同體公認(rèn)的，甚至在某種程度上可以說(shuō)是不言而喻的”，“科學(xué)真理是科學(xué)客觀性的集中體現(xiàn)，也是本體實(shí)在的相關(guān)面相的圖說(shuō)”；而閻平在《科學(xué)蘊(yùn)涵真善美的統(tǒng)一》一文中認(rèn)為：“科學(xué)最直接、具體的目標(biāo)是對(duì)真理的追求。按辯證唯物主義的觀點(diǎn)，真理是主觀與客觀對(duì)象的符合、一致，檢驗(yàn)是否一致的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。”對(duì)于這一觀點(diǎn)，閻平特別指出：“這一點(diǎn)已被眾多的科學(xué)工作者接受，即使是一些在哲學(xué)上未受過辯證唯物主義理論系統(tǒng)訓(xùn)練的人，也在有意無(wú)意中使用這一標(biāo)準(zhǔn)。”對(duì)于這種認(rèn)為在科學(xué)中直接蘊(yùn)涵或包含著“真”的內(nèi)容的觀點(diǎn)，在愛因斯坦看來(lái)，它是屬于樸素實(shí)在論的，因而是錯(cuò)誤的，至少是有缺陷的。他指出：“按照樸素實(shí)在論，事物‘都是’像它們通過我們的感官而被我們知覺到的那樣。這種幻想支配著人和動(dòng)物的日常生活。”盡管樸素實(shí)在論所說(shuō)的感官知覺，即感覺經(jīng)驗(yàn)是一切科學(xué)，尤其是自然科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，但是，它只適用于科學(xué)的幼年時(shí)代，當(dāng)科學(xué)發(fā)展到它的成年時(shí)代以后，在樸素實(shí)在論中所存在的缺陷或錯(cuò)誤便凸顯了出來(lái)。

愛因斯坦認(rèn)為，如果從科學(xué)家追求的目的來(lái)看，可以把科學(xué)定義為“尋求我們感覺經(jīng)驗(yàn)之間規(guī)律性關(guān)系的有條理的思想”。在愛因斯坦看來(lái)，科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象是外在世界的“實(shí)在”，而實(shí)在的外在世界卻是一個(gè)“偉大而永恒的謎”。科學(xué)家是通過他們的感覺來(lái)了解世界的。科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程，如愛因斯坦所說(shuō)，就是“一切關(guān)于實(shí)在的知識(shí)，都是從經(jīng)驗(yàn)開始，又終結(jié)于經(jīng)驗(yàn)”。在科學(xué)的幼年時(shí)代，作為科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)起點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)或感覺經(jīng)驗(yàn)，是科學(xué)家運(yùn)用他們的感官，在對(duì)研究對(duì)象的直接觀察或?qū)嶒?yàn)中獲得的。但是，這種經(jīng)驗(yàn)或感覺經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)實(shí)在的外在世界的“間接反映”，其中所具有的“實(shí)在”性，并不是如同樸素實(shí)在論者所主張的直接來(lái)源于實(shí)在的外在世界，而是科學(xué)家們?cè)诹?xí)慣上把它們當(dāng)作是實(shí)在的。對(duì)此，愛因斯坦指出：“借助于語(yǔ)言，各人能在一定程度上比較彼此的經(jīng)驗(yàn)。由此得知，各人的某些感官知覺是彼此互相對(duì)應(yīng)的，而對(duì)于另一些感官知覺卻不能建立起這種對(duì)應(yīng)。那些對(duì)于各個(gè)人都是共同的感覺，因而多少也是非個(gè)人所特有的感官知覺，我們?cè)诹?xí)慣上把它們當(dāng)作是實(shí)在的。自然科學(xué)，特別是其中最基本的物理學(xué)，所研究的就是這種感官知覺。”而作為科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)終點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)或感覺經(jīng)驗(yàn)，則是科學(xué)家運(yùn)用思維的想象力，把科學(xué)理論“形象化”為自己的經(jīng)驗(yàn)或感覺經(jīng)驗(yàn)。愛因斯坦指出：“幾何一物理理論本身不能直接描繪出來(lái)，因?yàn)樗皇且唤M概念。但是這些概念能用來(lái)把各種各樣實(shí)在的或者想象的感覺經(jīng)驗(yàn)在頭腦里聯(lián)系起來(lái)。因此，使理論‘形象化’，就意味著想起那些為理論給以系統(tǒng)排列的許多可感覺的經(jīng)驗(yàn)。”這種作為科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)終點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)或感覺經(jīng)驗(yàn)，是科學(xué)家們?cè)谒麄兊睦碚撗芯恐兴鶚?gòu)造的世界圖像的基本要素。“以最適當(dāng)?shù)姆绞疆嫵鲆环?jiǎn)化的和易領(lǐng)悟的世界圖像”，正是科學(xué)家們從事科學(xué)理論研究的“一種積極的動(dòng)機(jī)”的具體體現(xiàn)。

隨著科學(xué)的發(fā)展從它的幼年時(shí)代進(jìn)入成年時(shí)代，科學(xué)家們所從事的科學(xué)理論研究活動(dòng)，已經(jīng)不可能像科學(xué)幼年時(shí)代的科學(xué)家們那樣，通過對(duì)研究對(duì)象的直接觀察或?qū)嶒?yàn)，獲得關(guān)于對(duì)象的感覺經(jīng)驗(yàn)材料，作為他們進(jìn)行理論研究的出發(fā)點(diǎn)和原料，而只能通過對(duì)那些具有真理性的科學(xué)理論的學(xué)習(xí)和思考，運(yùn)用思維的想象力，把它們的基本概念“形象化”為自己的感覺經(jīng)驗(yàn)材料，作為他們進(jìn)行科學(xué)理論研究的出發(fā)點(diǎn)和原料。例如，作為狹義相對(duì)論的“第一個(gè)樸素的理想實(shí)驗(yàn)”的“追光”的感覺經(jīng)驗(yàn)，就是愛因斯坦在16歲那年，在閱讀伯恩斯坦（A.Bemstein）的《自然科學(xué)通俗讀本》的過程中，對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的運(yùn)動(dòng)理論和麥克斯韋電磁理論的光速不變?cè)恚\(yùn)用思維的想象力，進(jìn)行“形象化”的結(jié)果。而作為廣義相對(duì)論研究出發(fā)點(diǎn)和原料的“被加速的自由下落的人”的感覺經(jīng)驗(yàn)，則是愛因斯坦在1907年的某一天，坐在伯爾尼專利局的椅子上，思考如何自然地修改麥克斯韋理論，以及怎樣回答馬赫的“為什么慣性系在物理上比其他坐標(biāo)系都特殊”的問題時(shí)，突然想到的。

事實(shí)上，由于愛因斯坦所進(jìn)行的相對(duì)論的研究活動(dòng)，特別是他所進(jìn)行的廣義相對(duì)論的研究活動(dòng)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在人類社會(huì)實(shí)踐或科學(xué)實(shí)驗(yàn)的前面，因而使他不可能像達(dá)爾文或伽利略那樣，對(duì)他的研究對(duì)象進(jìn)行直接觀察或?qū)嶒?yàn)，并在這種直接觀察或?qū)嶒?yàn)中獲得關(guān)于研究對(duì)象的感覺經(jīng)驗(yàn)以后，再進(jìn)行所謂的狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論的研究。而恰恰相反，狹義相對(duì)論所研究的光的運(yùn)動(dòng)所具有的“鐘慢尺縮”、“質(zhì)速關(guān)系”和“質(zhì)能關(guān)系”的基本現(xiàn)象，是愛因斯坦從狹義相對(duì)論推論出來(lái)的三個(gè)著名結(jié)論。而“引力場(chǎng)”作為表征“實(shí)在”的基本概念，是愛因斯坦在“被加速的自由下落的人”的感覺經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的自由創(chuàng)造的產(chǎn)物；引力場(chǎng)所具有的“光譜線的引力紅移”和“引力場(chǎng)會(huì)使光線偏轉(zhuǎn)”等基本現(xiàn)象，則是愛因斯坦的廣義相對(duì)論推論的結(jié)論。狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論的研究，并不是如同我們的哲學(xué)教科書中所說(shuō)的那樣，是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而恰恰相反，愛因斯坦所從事的相對(duì)論的理論研究活動(dòng)，不僅根本改變了人類的宇宙觀，而且也為科學(xué)實(shí)驗(yàn)和人類的實(shí)踐活動(dòng)指引著前進(jìn)的方向。

正是在這種背景下，愛因斯坦為了消除科學(xué)界對(duì)他的“引力場(chǎng)”概念所具有的實(shí)在性的懷疑，即“把物體看成是某種‘實(shí)在的’東西，而把場(chǎng)看成只是一種‘幻想”’的不公正的態(tài)度，通過對(duì)日常思維活動(dòng)中的“客體”概念的批判性考查，使他自由創(chuàng)造的那個(gè)“引力場(chǎng)”概念也像日常思維領(lǐng)域中的“客體”概念一樣，都是表征“實(shí)在”的一種基本形式。在愛因斯坦看來(lái)，“事實(shí)上，‘實(shí)在’決不是直接給予我們的。給予我們的只不過是我們的知覺材料；……從知覺材料到達(dá)‘實(shí)在’，到達(dá)理智，只有一條途徑，那就是有意識(shí)的或無(wú)意識(shí)的理智構(gòu)造的途徑，它完全是自由地和任意地進(jìn)行的”。他以他房子里的“桌子”為例，認(rèn)為“給予我們的不是桌子本身，而不過是一種感覺的復(fù)合，對(duì)這個(gè)感覺的復(fù)合，我給以它‘桌子’的名稱和概念”。在他看來(lái)，“這對(duì)于認(rèn)識(shí)如下的事實(shí)是極為重要的：這樣的概念像其他一切概念一樣，都是思辨一構(gòu)造類型的概念。……事實(shí)上，斷定‘實(shí)在’是獨(dú)立于我的感覺而存在的，這是理智構(gòu)造的結(jié)果。我們恰巧相信這種構(gòu)造，要超過用我們的感覺所作的那些解釋。由此使我們相信如下陳述：‘那幾棵樹在能被我們知覺到它們以前很久就已經(jīng)存在著’”。愛因斯坦對(duì)日常思維領(lǐng)域中的實(shí)在概念的批判性考查，實(shí)際上是用他在科學(xué)成年時(shí)代所進(jìn)行的科學(xué)思維活動(dòng)過程，反觀人們?cè)谌粘Ｋ季S活動(dòng)中所形成的關(guān)于客體概念的思維活動(dòng)過程。愛因斯坦的這種批判性考查沒有引起人們關(guān)注的一個(gè)重要原因是，他沒有從人類認(rèn)識(shí)史的角度來(lái)看待日常思維中關(guān)于實(shí)在概念的形成過程，因而使人們難以理解和接受。如果我們把愛因斯坦所說(shuō)的那個(gè)“桌子”概念的形成過程，往前移到人類最初發(fā)明“桌子”概念的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與愛因斯坦發(fā)明“引力場(chǎng)”概念一樣，沒有本質(zhì)上的區(qū)別。正是在這種意義上，愛因斯坦強(qiáng)調(diào)：“認(rèn)為我們知覺到這個(gè)世界，那是幻想。當(dāng)我們說(shuō)我們知覺到這個(gè)世界，我們就已經(jīng)把我們的感覺轉(zhuǎn)化成概念的東西了。我的感覺所給予我們的東西，只有通過一種概念的構(gòu)造，才能變成一種世界觀。”需要特別指出的是，人們?cè)谌粘Ｋ季S領(lǐng)域中所形成的“桌子”等概念，例如一名兒童在他的思想中形成“桌子”的概念，就是一種重復(fù)性或模仿性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。這種大量的重復(fù)性或模仿性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，掩蓋了人類最初在發(fā)明“桌子”概念時(shí)的那種創(chuàng)造性。

很顯然，在愛因斯坦那里，作為科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)出發(fā)點(diǎn)和原料的感覺經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)家運(yùn)用思維進(jìn)行理智構(gòu)造的產(chǎn)物，而科學(xué)的概念更是科學(xué)家的自由發(fā)明或創(chuàng)造。由于科學(xué)概念只有同感覺經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系才能獲得其“意義”和“內(nèi)容”，科學(xué)的“真”也就取決于這種感覺經(jīng)驗(yàn)所具有的實(shí)在性。因此，科學(xué)的“真”只能是科學(xué)家運(yùn)用思維進(jìn)行理智構(gòu)造的結(jié)果，而不可能成為“本體實(shí)在的相關(guān)面相的圖說(shuō)”。這種科學(xué)的“真”直接來(lái)自實(shí)在的外在世界的觀點(diǎn)，在愛因斯坦看來(lái)，不僅是“一種錯(cuò)覺”，而且“顯然是錯(cuò)誤的”。

二、愛因斯坦認(rèn)為，科學(xué)與道德分屬于兩個(gè)不同領(lǐng)域，它們之問的聯(lián)系是非常間接的

在科學(xué)中直接包含著善，是學(xué)者們比較一致的認(rèn)識(shí)。區(qū)別僅在于，不同的學(xué)者對(duì)這一觀點(diǎn)論證的著眼點(diǎn)不同，語(yǔ)言的表述方式不同。例如，在《科學(xué)蘊(yùn)涵真善美的統(tǒng)一》一文中，作者閻平認(rèn)為，由于科學(xué)理論真理性的檢驗(yàn)過程的復(fù)雜性，應(yīng)當(dāng)引入“道德標(biāo)準(zhǔn)”，作為真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的補(bǔ)充，從而使“科學(xué)理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”和“道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)”“一致起來(lái)”。作者閻平的邏輯很清楚，既然道德可以作為評(píng)價(jià)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，那么，在科學(xué)中就應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)涵著道德，即善的內(nèi)容。程民治在《真善美三位一體是物理科學(xué)信念的靈魂》一文中，把“真、善、美三位一體”設(shè)置為歷代物理學(xué)家和科學(xué)共同體在其科學(xué)探索活動(dòng)中必不可少的預(yù)設(shè)和基本前提。按照程文的邏輯，既然“真、善、美三位一體”是歷代物理學(xué)家和科學(xué)共同體在其科學(xué)探索活動(dòng)中的預(yù)設(shè)和基本前提，歷代物理學(xué)家和科學(xué)共同體在他們所從事的科學(xué)活動(dòng)中，必然地要把“真、善、美三位一體”作為他們所追求的目標(biāo)，因而在他們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其勞動(dòng)成果中，相應(yīng)地也就包含著“真、善、美三位一體”的內(nèi)容。其中，關(guān)于科學(xué)與善之間的關(guān)系，程文指出，“科學(xué)創(chuàng)造正是‘善’的一種體現(xiàn)”。與程民治的文章由科學(xué)家的科學(xué)信念，到他們創(chuàng)立的科學(xué)理論中包含著真、善、美的論證路徑不同，李醒民在《科學(xué)：真善美三位一體的統(tǒng)一體》一文的“摘要”中提出：“科學(xué)具有真、善、美的底蘊(yùn)，是真善美三位一體的統(tǒng)一體。”在科學(xué)與善的關(guān)系上，李醒民由蘇格拉底的“知識(shí)即美德”和培根的“知識(shí)乃力量”，引申出“科學(xué)即善”的命題，從而得出“作為知識(shí)體系的科學(xué)之善被認(rèn)為是固有的”結(jié)論。更有一些學(xué)者直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“科學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)是至善的”；“真理中包含著人類心智中終極的善”；“科學(xué)與道德具有內(nèi)在的相互統(tǒng)一性……真包含著善，善包含著真”。由此，甚至把科學(xué)中的真與善的統(tǒng)一，推廣到科學(xué)家的身上，認(rèn)為“科學(xué)活動(dòng)本身在一定意義上即是一種高尚理想的追求，這種追求蘊(yùn)涵著高尚的道德境界。偉大的科學(xué)家都有自己崇高的理想，把對(duì)真善美的追求作為理想的歸屬”。其實(shí)，在科學(xué)史上，作出偉大貢獻(xiàn)的科學(xué)家，并不都是道德高尚的。只要對(duì)科學(xué)史稍有了解，就不會(huì)得出這樣的認(rèn)識(shí)。正如《科學(xué)蘊(yùn)涵真善美的統(tǒng)一》一文的編者在“編者按”中所說(shuō)：“再無(wú)私無(wú)畏的勇士如果沒有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)素養(yǎng)，怎能攻克‘相對(duì)論’或‘哥德巴赫猜想’等重大科學(xué)難題？反過來(lái)說(shuō)，科技上有所創(chuàng)造有所發(fā)明的人，也不必是德高望重者。”

然而在愛因斯坦看來(lái)，科學(xué)與善，即科學(xué)與道德分屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域。他認(rèn)為，追求真理的科學(xué)家的內(nèi)心應(yīng)當(dāng)受到像清教徒一樣的那種約束：“不能任性或感情用事”，對(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，“只有‘存在’，而沒有什么愿望，沒有什么價(jià)值，沒有善，沒有惡；也沒有什么目標(biāo)”。在談到科學(xué)與道德之間的關(guān)系時(shí)，愛因斯坦指出：“科學(xué)的唯一目的是提出‘是’什么的問題”，“至于決定‘應(yīng)該是’什么的問題”，卻是一個(gè)同科學(xué)完全無(wú)關(guān)的獨(dú)立問題。愛因斯坦認(rèn)為，與價(jià)值和目標(biāo)相關(guān)的是道德，道德蘊(yùn)涵在宗教之中。他說(shuō)：“我們的志向和判斷的最高原則是猶太教一基督教的傳統(tǒng)給予我們的。”在談到科學(xué)與宗教之間的關(guān)系時(shí)，愛因斯坦告訴我們：“科學(xué)只能斷言‘是什么’，而不能斷言‘應(yīng)當(dāng)是什么’。”跎能夠斷言“應(yīng)當(dāng)是什么”的，只能是宗教。因?yàn)椤耙磺腥祟惖膬r(jià)值的基礎(chǔ)是道德”。“一切文明人，特別是東方人的宗教，主要都是道德宗教。”宗教作為人類長(zhǎng)期的事業(yè)，它為人類確立一些超越個(gè)人的莊嚴(yán)而崇高的目的和目標(biāo)。這些目的和目標(biāo)盡管“既不需要也不可能有理性基礎(chǔ)”，但是，宗教的使命卻是“要使人類清醒地、全面地意識(shí)到這些價(jià)值和目標(biāo)，并且不斷地加強(qiáng)和擴(kuò)大它們的影響”。宗教不僅“為實(shí)現(xiàn)道德原則而努力”，而且教會(huì)所進(jìn)行的道德訓(xùn)示也“是全人類最寶貴的遺產(chǎn)”；宗教導(dǎo)師們“在為美德而斗爭(zhēng)中”，“利用那些能夠在人類自己的身上培養(yǎng)出來(lái)的善、真和美的力量”。正是在這種意義上，愛因斯坦認(rèn)為，“一個(gè)人受了宗教感化，他就是已經(jīng)盡他的最大可能從自私欲望的鐐銬中解放了出來(lái)，而全神貫注在那些因其超越個(gè)人的價(jià)值而為他所堅(jiān)持的思想、感情和志向”。他在談到自己生活的“倫理基礎(chǔ)”時(shí)說(shuō)，他“從來(lái)不把安逸和享樂看作是生活目的本身”，照亮他的道路，并且不斷地給他新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是“善、美和真”。

盡管科學(xué)與道德是性質(zhì)不同的兩種東西，它們分屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域，但是，在愛因斯坦看來(lái)，它們之間還是存在著某種聯(lián)系。他說(shuō)：“盡管宗教的和科學(xué)的領(lǐng)域本身彼此是界線分明的，可是兩者之間還是存在著牢固的相互關(guān)系和依存性。”這種相互關(guān)系和依存性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，愛因斯坦認(rèn)為，宗教可以從最廣義的科學(xué)那里，“學(xué)到了用什么樣的手段可以達(dá)到它自己所建立起來(lái)的目標(biāo)”。愛因斯坦在這里所說(shuō)的“目標(biāo)”，是道德宗教對(duì)人們提出的道德和倫理目標(biāo)，道德宗教“要求人們通過內(nèi)心不斷的努力奮斗，把自己從反社會(huì)性的和破壞性的本能的遺傳中解放出來(lái)”，實(shí)現(xiàn)宗教教義確立的“自由幸福的人類公社”這樣一個(gè)“目標(biāo)”如。科學(xué)還可以“替宗教的沖動(dòng)清洗了它的擬人論的渣滓”，提高其境界，使之成為“真正的宗教”，即愛因斯坦的“宇宙的宗教”。另一方面是，宗教為科學(xué)家提供精神上的“避難所”，科學(xué)家的宗教感情成為他們追求真理、探索宇宙奧秘的最高尚的動(dòng)機(jī)。早在少年時(shí)代，通過傳統(tǒng)的教育機(jī)關(guān)的灌輸，愛因斯坦就深深地信仰宗教。只是在他12歲那年讀了通俗的科學(xué)書籍，使他失去了他的“少年時(shí)代的宗教天堂”。但是，這一經(jīng)歷，卻成為他“從‘僅僅作為個(gè)人’的桎梏中，從那種被愿望、希望和原始感情所支配的生活中解放出來(lái)的第一個(gè)嘗試”。愛因斯坦認(rèn)為，把人們引向科學(xué)的“最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)之一”，“是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復(fù)無(wú)常的欲望的桎梏”；而“科學(xué)研究的最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī)”，卻是宇宙宗教感情；正是在這種意義上，愛因斯坦自稱是“一個(gè)具有深摯的宗教感情的人”。從這里我們可以看出，愛因斯坦關(guān)于科學(xué)與宗教，即科學(xué)與道德或科學(xué)與善之間的聯(lián)系，是非常間接的。

科學(xué)與道德或科學(xué)與善之間更加間接的聯(lián)系，是科學(xué)對(duì)人類生存和發(fā)展的積極影響。愛因斯坦認(rèn)為，這種影響是多方面的。其中，最主要的有兩種方式：第一種方式是科學(xué)直接地、并且在很大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變了人類生活的工具，使人從極端繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，改善了人們的物質(zhì)生活和精神生活；第二種方式是教育性質(zhì)的——它作用于心靈，既克服了人們?cè)谧约好媲昂驮谧匀唤缑媲暗牟话踩校纸虒?dǎo)人們應(yīng)當(dāng)謙虛謹(jǐn)慎。

三、愛因斯坦關(guān)于科學(xué)與美之間關(guān)系的思想包括哲學(xué)信仰和科學(xué)認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面的內(nèi)容，在愛因斯坦評(píng)價(jià)科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)中不存在一個(gè)所謂的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

正如《哲學(xué)研究》雜志的編者在閻平《科學(xué)蘊(yùn)涵真善美的統(tǒng)一》一文的“編者按”中所說(shuō)，直到上世紀(jì)80年代再度興起“美學(xué)熱”時(shí)，我國(guó)的美學(xué)研究才進(jìn)入科技世界。科技美學(xué)的討論，使真、美的統(tǒng)一得到了闡釋，在《真善美三位一體是物理科學(xué)信念的靈魂》一文中，程民治把“臻美”作為“科學(xué)發(fā)展的深層動(dòng)力”，他認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的邏輯表現(xiàn)為“由‘真’而達(dá)‘善’”，“科學(xué)追求的境界就會(huì)自然而然地升華到一種美的境界，即一種與藝術(shù)美相異相通的科學(xué)美”。在《科學(xué)理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》一文中，李醒民把愛因斯坦檢驗(yàn)科學(xué)理論真理性的“外部的證實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)看作是“實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)”，從邏輯的簡(jiǎn)單性方面把愛因斯坦的“內(nèi)在的完備”標(biāo)準(zhǔn)，歸結(jié)為“邏輯的簡(jiǎn)單性標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”。在《科學(xué)：真善美三位一體的統(tǒng)一體》一文中，李醒民認(rèn)為“科學(xué)之美主要顯現(xiàn)在科學(xué)的結(jié)果上，也就是作為知識(shí)體系的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)理論上”，其中包括“實(shí)驗(yàn)美、理論美和數(shù)學(xué)美三個(gè)方面”。“實(shí)驗(yàn)美包括實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象之美，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)之美，實(shí)驗(yàn)方法之美，實(shí)驗(yàn)結(jié)果之美”；“理論美分為描述美、結(jié)構(gòu)美和公式美”；“數(shù)學(xué)美包括理論的數(shù)學(xué)表達(dá)的質(zhì)樸美、和諧美和涵蓋美”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，李醒民把真、善、美看成是科學(xué)中內(nèi)在地包含著的要素，在一個(gè)具體的科學(xué)理論中直接地包含著真、善、美的內(nèi)容。在《科學(xué)蘊(yùn)涵真善美的統(tǒng)一》一文中，作者閻平在檢驗(yàn)科學(xué)理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)中，通過引進(jìn)科學(xué)評(píng)價(jià)的“美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”，來(lái)論證科學(xué)理論中包含著美的內(nèi)容。閻平的邏輯顯然是，既然美學(xué)可以作為科學(xué)理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，那么，在科學(xué)理論中自然也就包含著美的內(nèi)容。

在筆者看來(lái)，盡管在愛因斯坦的思想中，他把真、善、美作為自己人生追求的終極目標(biāo)；在他的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，也部分地把握到了真、善、美的內(nèi)容。但是，愛因斯坦關(guān)于科學(xué)與美之間關(guān)系的思想，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是愛因斯坦從哲學(xué)信仰的角度來(lái)談?wù)撁馈Ｋf(shuō)他“同意昂利·彭加勒，相信科學(xué)是值得追求的，因?yàn)樗沂玖俗匀唤绲拿馈敝械哪莻€(gè)“美”，屬于愛因斯坦哲學(xué)中的一種信仰。這種信仰和愛因斯坦所信仰的宇宙宗教的上帝一樣，與所謂的“科學(xué)美”是兩個(gè)在根本上完全不同的東西。

二是愛因斯坦是從科學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)美進(jìn)行論述的。這種“美”同“真”一樣，都是與人相關(guān)的，是人運(yùn)用思維進(jìn)行理智構(gòu)造的結(jié)果或產(chǎn)物。愛因斯坦在同泰戈?duì)柕恼勗捴姓f(shuō)的那種不是離開人而獨(dú)立的東西的“美”，他在其他場(chǎng)合說(shuō)的那種“最燦爛的美”的奧秘經(jīng)驗(yàn)，以及他所說(shuō)的在科學(xué)的領(lǐng)域里，科學(xué)家能夠找到比門外漢所能想象得更多的對(duì)“美的感覺”，與科學(xué)家們?cè)诳茖W(xué)的領(lǐng)域中所獲得的關(guān)于“實(shí)在”或“真”的感覺，在本質(zhì)上是相同的。對(duì)于愛因斯坦關(guān)于“真”不是離開人而獨(dú)立的東西的觀點(diǎn)，筆者在前文中已經(jīng)作了論述。因而在這里對(duì)愛因斯坦關(guān)于“美”也不是離開人而獨(dú)立的東西的觀點(diǎn)，就不再贅述了。

一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)理論真理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)與科學(xué)理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是兩個(gè)既有聯(lián)系也有區(qū)別的命題。科學(xué)理論真理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)完全客觀性的問題，而科學(xué)理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)則既有客觀內(nèi)容也有主觀的因素。根據(jù)愛因斯坦對(duì)科學(xué)的理解，首先，科學(xué)理論必須建立在實(shí)在的感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。這種實(shí)在的感覺經(jīng)驗(yàn)由于具有“非個(gè)人所特有”的性質(zhì)，從而表現(xiàn)出它所具有的客觀性。需要特別指出的是，這種客觀性是人的思維理智構(gòu)造的產(chǎn)物。其次，與作為科學(xué)理論研究出發(fā)點(diǎn)和原料的感覺經(jīng)驗(yàn)相對(duì)應(yīng)的是科學(xué)理論的概念體系。雖然這種概念體系都是科學(xué)家的自由創(chuàng)造或自由發(fā)明，但在這種科學(xué)理論的概念體系之間，必須符合科學(xué)共同體公認(rèn)的推演邏輯。最后是科學(xué)理論的概念體系所推論的結(jié)論。這些結(jié)論既可以被科學(xué)家們“形象化”為他們的感覺經(jīng)驗(yàn)，也能夠通過科學(xué)的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行驗(yàn)證。

在愛因斯坦看來(lái)，一種科學(xué)理論在創(chuàng)立以后，它的結(jié)論能否經(jīng)受科學(xué)實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，是這一科學(xué)理論是否具有真理性的最終證明。他說(shuō)：“實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)當(dāng)然是任何理論的有效性的一個(gè)必不可少的先決條件。”但是，在一種科學(xué)理論剛剛創(chuàng)立以后，它最先遇到的不是實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，而是學(xué)術(shù)共同體對(duì)它所具有的科學(xué)性或真理性的認(rèn)定。具體地說(shuō)，這一科學(xué)理論在創(chuàng)立以后，它首先需要面對(duì)科學(xué)刊物的審查和評(píng)論。一般說(shuō)來(lái)，一本科學(xué)刊物的編者（包括外聘的審稿人），可以說(shuō)就是一個(gè)科學(xué)的學(xué)術(shù)共同體。盡管這個(gè)共同體可以由這門學(xué)科的頂尖科學(xué)家組成，但是，他們畢竟不是這個(gè)科學(xué)理論的創(chuàng)立者，在他們與這個(gè)科學(xué)理論的創(chuàng)立者之間，存在著一定的認(rèn)識(shí)水平上的差距。在這種情況下，科學(xué)共同體如何審查和評(píng)論這個(gè)科學(xué)理論，就成了一個(gè)至關(guān)重要的問題。盡管許多年來(lái)，科學(xué)刊物在一期期地出版發(fā)行，然而卻很少有人系統(tǒng)地思考過這樣的問題：他們究竟是依據(jù)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)一篇篇的來(lái)稿進(jìn)行審查的？筆者認(rèn)為，愛因斯坦所提出的評(píng)價(jià)科學(xué)理論真理性的“外部的證實(shí)”和“內(nèi)在的完備”標(biāo)準(zhǔn)，就是對(duì)科學(xué)界所遇到的這一問題的系統(tǒng)回答。

“外部的證實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)的原則是“理論不應(yīng)當(dāng)同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相矛盾”。這里的“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”包括兩個(gè)方面：一是作為科學(xué)理論研究出發(fā)點(diǎn)和原料的感覺經(jīng)驗(yàn)；二是作為科學(xué)理論研究終點(diǎn)的感覺經(jīng)驗(yàn)。作為科學(xué)理論研究終點(diǎn)的感覺經(jīng)驗(yàn)，又分為兩種情況：一是科學(xué)理論的創(chuàng)立者和科學(xué)共同體中的科學(xué)家們，對(duì)科學(xué)理論中推論出來(lái)的結(jié)論，通過思維的理智構(gòu)造，“形象化”為他們個(gè)人的感覺經(jīng)驗(yàn)；二是通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)，對(duì)科學(xué)理論所推論出來(lái)的結(jié)論進(jìn)行驗(yàn)證。科學(xué)實(shí)驗(yàn)所驗(yàn)證的結(jié)果，是通過科學(xué)家們的“非個(gè)人所特有”的感覺印象得到確認(rèn)的。

“內(nèi)在的完備”標(biāo)準(zhǔn)是指一種科學(xué)理論本身所具有的完備性，它首先是科學(xué)的概念或概念體系“同感覺經(jīng)驗(yàn)的總和有可靠的（直覺的）和完備的對(duì)應(yīng)關(guān)系”；其次是“邏輯上獨(dú)立的元素（基本概念和公理），即不下定義的概念和推導(dǎo)不出的命題，要盡可能的少”。愛因斯坦在這里所說(shuō)的邏輯上獨(dú)立的元素要盡可能的少，當(dāng)然是與其他研究同一對(duì)象的科學(xué)理論相比較而言的。

在愛因斯坦看來(lái)，一種科學(xué)理論在它剛剛創(chuàng)立出來(lái)而沒有得到科學(xué)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證以前，只要符合它的“外部的證實(shí)”和“內(nèi)在的完備”標(biāo)準(zhǔn)，不僅夠得上在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的水平，而且它就是一個(gè)科學(xué)的真理，或者說(shuō)它本身就具有一定程度的真理性。

從這方面看，把愛因斯坦檢驗(yàn)科學(xué)理論真理性的“內(nèi)在的完備”標(biāo)準(zhǔn)中的“邏輯的簡(jiǎn)單性標(biāo)準(zhǔn)”，改稱為“準(zhǔn)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”，似乎沒有必要。在科學(xué)理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中引入“美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”，則完全沒有道理。當(dāng)然，如果一定要在科學(xué)理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中引入所謂的“準(zhǔn)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”或“美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”，并且試圖通過引進(jìn)“美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”而達(dá)到在科學(xué)中直接包含著“美”的結(jié)論，那么在筆者看來(lái)，在愛因斯坦評(píng)價(jià)科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)中，還有一個(gè)哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，即愛因斯坦的“上帝標(biāo)準(zhǔn)”。例如，愛因斯坦在與量子力學(xué)創(chuàng)立者們的論戰(zhàn)中，所堅(jiān)持的就是他的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這是否意味著，在科學(xué)中直接包含著愛因斯坦所理解的那種“上帝”？如果是這樣，科學(xué)就不僅是真、善、美三位一體的統(tǒng)一，而應(yīng)當(dāng)是真、善、美、上帝四位一體的統(tǒng)一了。美，在本質(zhì)上是主體的一種比較愉悅的觀念對(duì)象化的產(chǎn)物。所謂的“自然美”只不過是人化的結(jié)果。與這種“自然美”相類似的“科學(xué)美”，同樣是人化的結(jié)果。