內丹宗師的養生共識

我們中國道教文化中自宋元以降出現了一批富有開創精神的宗師，后世學者一般把他們歸屬為東、西、南、北、中五派，五派修煉理念各擅勝場，但也有共識，而這些共識性的內容約等于當年養生領域的“科學家共識”，是值得遵循的。

南宗紫陽真人張伯端主張先命后性的修煉次第，實際上，結合紫陽真人所著的《悟真篇》、《玉清金茍青華秘文金寶內煉丹訣》、《金丹四百字》、《張紫陽八脈經》考察，南宗的入手功夫還是性命兼顧的。北宋是至今在大眾中有很大名氣的王重陽祖師，他開創了全真教，主要先修性（性為理性，為心，為神）后修命（命即生命，修命就是求術），認為修心是最根本的法門，《重陽授丹陽二十四丹訣》中就說：“主者是性，賓者是命。”東派是明代的陸西星，西派宗師開始是學儒的，九次參加考試沒考上后改修道，他主張性命雙修，也就是修煉要陰陽兼修、形神兼修。西派是清代咸豐年間名氣大盛的李西月，他實際上也是主張性命雙修，但是先以清靜立基，認為修道是身心兩忘記、萬法皆空，也就是修心（性功）是根基。中派是元代的李道純，他的修煉思路是修中和，以“中”為心性本體，認為這種“真性”就是尚中的，比如心性方面的“中”就體現在“不思善，不思惡”、“ 喜怒哀樂之未發”、“念頭未起處”。

這些宗師相當于當時養生學界的“學閥”，他們有一些基本共識是普遍有效的、大眾能接受的。總結起來大致有3條：

都是在“性命”上做功夫。不是先性后命，就是先命后性，而且就算是雙修派、中派也有一個側重點，比如西派李西月性九命五，心性修煉的論述分九層，更加細致詳盡。……