弟子規(guī)對(duì)現(xiàn)代家庭教育的影響

【摘 要】良好的品德是我們現(xiàn)代社會(huì)共同追求的思想準(zhǔn)則和行為規(guī)范， 而良好品德的培養(yǎng)首 先是從家庭教育開(kāi)始的。而孝文化是中華五千年文明的重要組成部分， 是中華倫理道德的基石， 也是貫穿于中國(guó)社會(huì)家庭關(guān)系的一條主線。并且《弟子規(guī)》依據(jù)至圣先師孔子的教誨， 把儒家的“ 入則孝、出則悌、謹(jǐn)而信、泛愛(ài)眾、而親仁及余力學(xué)文”等人生哲理具體化、規(guī)范化， 與我們的日常生活緊密相連。所以， 它對(duì)于提升青少年兒童的思想道德素質(zhì)， 指導(dǎo)現(xiàn)代家庭教育， 乃至構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大的指導(dǎo)和借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】品德 孝 家庭教育 弟子規(guī)

作者簡(jiǎn)介：夏道成，1976年生， 男，副教授，博士后，基金項(xiàng)目：國(guó)家自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：61006034；教育部跨世紀(jì)人才支持計(jì)劃項(xiàng)目號(hào)： NCET-11-1039，山西大同大學(xué)博士啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)：山西省優(yōu)秀青年學(xué)術(shù)帶頭人，山西大同大學(xué)引進(jìn)優(yōu)秀人才計(jì)劃，山西省科技攻關(guān)項(xiàng)目。樊翠香，1980年生，女，助教，碩士研究生。

《弟子規(guī)》繼承和發(fā)揚(yáng)了古圣先賢的智慧和美德， 把“ 孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)文明禮貌、尊重他人、誠(chéng)實(shí)守信”等日常行為規(guī)范具體化、生活化， 包含了大量思想修養(yǎng)、待人接物、飲食起居、生活禮規(guī)等做人的基本準(zhǔn)則， 特別講究家庭教育與生活教育， 其獨(dú)具特色的倫理道德、童蒙養(yǎng)成的教育思想， 對(duì)于我們今天的家庭教育仍然具有重要的價(jià)值和意義[1-3]。

一、現(xiàn)代家庭教育的現(xiàn)狀

家庭作為社會(huì)的基本單位而存在， 通過(guò)家庭教育可以有效地傳播民族傳統(tǒng)文化， 塑造家庭成員的人格， 使其在一定程度上遵從社會(huì)意愿， 成為社會(huì)的同質(zhì)因子。但現(xiàn)有家庭教育的實(shí)然狀況限制其應(yīng)有職能的有效發(fā)揮， 甚至出現(xiàn)負(fù)效和職能錯(cuò)位現(xiàn)象。

1、家庭教育觀念

在家庭教育觀念上， 一方面沿襲了傳統(tǒng)家庭教育中的“ 光宗耀祖”、“ 望子成龍” 等價(jià)值觀念， 存在著“ 男尊女卑” 的性別歧視；一方面又受現(xiàn)代社會(huì)主文化、各種亞文化甚至有意無(wú)意受某些反文化影響， 價(jià)值觀念趨向多元化， 注意到家庭成員的多方面發(fā)展， 但又忽視家庭成員人格主導(dǎo)方面，道德品質(zhì)的培養(yǎng)， 出現(xiàn)重智輕德甚至家庭道德教育空白的現(xiàn)象， 致使家庭成員人格畸形發(fā)展。

2、家庭教育職能

在家庭教育職能方面， 忽視大眾傳媒在家庭中的有效利用， 使其傳遞了大量不必要甚至有害的信息；社會(huì)還缺乏一套強(qiáng)有力的道德規(guī)范體系，使家庭教育中道德觀念的培養(yǎng)處于茫然無(wú)措的狀態(tài)， 嚴(yán)重影響了家庭教育中以血緣關(guān)系（ 或收養(yǎng)關(guān)系） 為牢固基礎(chǔ)的德育職能的發(fā)揮；現(xiàn)存人才選拔制度引發(fā)了學(xué)校教育職能的偏頗， 使學(xué)校教育和家庭教育發(fā)生錯(cuò)位， 弱化了家庭教育應(yīng)有的職能， 增加了家庭成員利用消極的亞文化甚至反文化中的價(jià)值觀塑造自我、設(shè)計(jì)自我的可能性， 其成為社會(huì)不穩(wěn)定的異質(zhì)因子。

3、青年以自我為中心的問(wèn)題

以自我為中心實(shí)質(zhì)上就是自私。自私像一顆毒瘤， 它不僅可以摧毀一個(gè)人的免疫系統(tǒng)， 而且還會(huì)給家庭和社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。青少年大多是獨(dú)生子女，從小深受父母寵愛(ài)甚至溺愛(ài)，因而養(yǎng)成了“唯我獨(dú)尊” 的意識(shí)，習(xí)慣于對(duì)父母呼來(lái)喚去，為父母做些事情多懶心無(wú)腸，對(duì)父母的抱怨多不理解，對(duì)來(lái)自父母的批評(píng)則反唇以待。更有甚者，還對(duì)父母無(wú)端指責(zé)，無(wú)理取鬧而喋喋不休。大學(xué)生是一個(gè)國(guó)家的脊梁，是一個(gè)民族的希望。用中華傳統(tǒng)文化來(lái)教育他們，讓他們漸次學(xué)會(huì)用傳統(tǒng)倫理道德來(lái)指導(dǎo)自己的言行，尤為重要。

二、弟子規(guī)對(duì)當(dāng)代家庭教育的指導(dǎo)意義

1、在家庭教育中，父母要教育子女盡“孝悌”之道。

孝悌是中國(guó)文化的基礎(chǔ)， 古人云： “ 百善孝為先”。假如一個(gè)人能夠做到孝順， 那么他就有一顆善良仁慈的心， 有了這份仁心， 就可以有利于許許多多的人。孔老夫子在《孝經(jīng)》里講到： “ 夫孝， 德之本也， 教之所由生也。”意思是說(shuō)， 孝道， 是德行的根本， 是教化的出發(fā)點(diǎn)， 一切教育都應(yīng)從“孝”開(kāi)始。

孝不僅在儒家文化中的定位十分重要， 而且在內(nèi)涵上也非常豐富。從大處講， 孝文化主要包括“ 敬養(yǎng)、敬享”兩個(gè)部分， 即“生則敬養(yǎng)， 死則盡享”（ 《禮記·祭儀》）。就是說(shuō)， 父母活著的時(shí)候要恭敬地贍養(yǎng)他們，父母死去的時(shí)候要恭敬地祭享他們。具體又有以下五方面的要求： “居則事其敬， 養(yǎng)則致其樂(lè)， 病則致其憂，喪則致其哀， 祭則致其嚴(yán)”。

《弟子規(guī)》就是從“入則孝， 出則悌”開(kāi)始講起的。“孝”， 首先強(qiáng)調(diào)的是為人子女要對(duì)父母有一顆恭敬之心， 包括在言語(yǔ)上要有分寸， 態(tài)度上要柔和， 行為上要謹(jǐn)慎。。一是居則事其敬， 養(yǎng)則致其樂(lè)。如“ 父母呼， 應(yīng)勿緩；父母命， 行勿懶”。“冬則溫， 夏則凊；晨則省， 昏則定；出必告， 反必面”等都是要求弟子對(duì)父母的悉心體貼照料。二是諫則動(dòng)其情， 病則致其憂。如“親有過(guò)， 諫使更；怡吾色， 柔吾聲；諫不入， 悅復(fù)諫；號(hào)泣隨， 撻無(wú)怨；” “親有疾， 藥先嘗， 晝夜侍， 不離床”對(duì)待父母的過(guò)失勸誡時(shí)態(tài)度要誠(chéng)懇， 聲音要柔和， 絕不可“色難”， 既要出自孝心又要講究藝術(shù)。三是喪則致其哀， 祭則致其嚴(yán)， 如“喪三年， 常悲咽；居處變， 酒肉絕”， “喪盡禮， 祭盡誠(chéng)；事死者， 如事生”。“出則弟”主要講兄弟相處之道和尊長(zhǎng)的規(guī)矩。這些規(guī)范促使孩子從小謙恭有禮、尊重他人，注重親情， 看輕財(cái)物， 懂得控制情感等， 以維護(hù)家庭的和睦， 在盡孝道中培養(yǎng)德行。

三、勤奮嚴(yán)謹(jǐn)、生活有序的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育

道德和行為習(xí)慣的養(yǎng)成是一個(gè)長(zhǎng)期的、循序漸進(jìn)的、日積月累的過(guò)程， 它廣泛地體現(xiàn)在日常生活的待人接物和處事之中。在自身的行為舉止和生活習(xí)慣方面， 《弟子規(guī)》 認(rèn)為， 應(yīng)使兒童養(yǎng)成生活有序、講究衛(wèi)生、珍惜時(shí)間的習(xí)慣。

l、珍惜時(shí)間。學(xué)生時(shí)期是人生之基礎(chǔ)， “ 少不學(xué)， 老何為”。因此要 “朝起早， 晚眠遲；老易至， 惜此時(shí)”。

2、良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣。“晨必盥， 兼漱口；便溺回， 輒凈手；冠必正， 紐必結(jié)；襪與履， 俱緊切；置冠服， 育定位；莫亂頓， 致污穢”。

3、正確的衣食標(biāo)準(zhǔn)。教育孩子從小應(yīng)樹(shù)立正確的生活價(jià)值觀念， 主張“ 衣貴潔， 不責(zé)華；對(duì)飲食， 勿揀擇”。

4、良好的步履情態(tài)。“ 步從容， 立端正”。

5、穩(wěn)健明哲的處事心理。“ 事匆忙， 忙多錯(cuò)；勿畏難， 勿輕略；斗鬧場(chǎng)， 絕勿近；邪僻事， 絕勿問(wèn)”。

以上規(guī)范要求青少年抓住今日時(shí)光， 講究個(gè)人生活衛(wèi)生。這也說(shuō)明在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天， 我們更需要提倡中華民族的傳統(tǒng)美德， 做事先做人， 學(xué)智先學(xué)人，育才先育德， 德才兼?zhèn)洌?既要有才， 更要有德。

四、總結(jié)

總之， 《弟子規(guī)》 中的家庭倫理教育思想豐富獨(dú)特， 特別是一系列獨(dú)到的教育方法和經(jīng)驗(yàn)值得我們研究借鑒和發(fā)揚(yáng)光大。其中孝是中華文化的基本特征， 是中華民族貢獻(xiàn)給人類(lèi)最寶貴的文明遺產(chǎn)。我們一定要在珍惜中繼承孝文化， 在繼承中發(fā)展孝文化， 在發(fā)展中重建中國(guó)社會(huì)的孝文化。但是也必須注意到， 在探究傳統(tǒng)道德教育方法現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的同時(shí)， 還應(yīng)當(dāng)剔除其中的糟粕， 不可生搬硬套， 要取其精華， 與時(shí)俱進(jìn)， 創(chuàng)造性地加以運(yùn)用。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 任登第，牛淑卿.大家都學(xué)弟子規(guī)（修訂版）[M].北京：世界知識(shí)出版社，2010.7-8.

[2] 鐘茂森.細(xì)讀弟子規(guī)[M].北京：世界知識(shí)出版社，2010.2.

[3] 蔡禮旭.細(xì)講弟子規(guī)[M].北京：華藝出版社，2007.63.