論馬里旦的“政治生活的合理化”

摘要：人民是國(guó)家的核心，人民是政治體有生命的和自由的實(shí)體，國(guó)家是為人民服務(wù)的工具。國(guó)家是手段，人民的共同福利是目的。在這一層關(guān)系基礎(chǔ)上，馬里旦提出了政治生活的合理化。政治生活的合理化需要技術(shù)上的合理化，但是國(guó)家與人民的關(guān)系決定了政治生活的合理化的關(guān)鍵在于道德的合理化。國(guó)家的管理方法必須是合乎人性、合乎正義、合乎法律的，國(guó)家的手段應(yīng)該具有內(nèi)在的道德力量，以人的自由和最深刻的人性需求為目的，在此基礎(chǔ)之上才能說政治生活的合理化。

關(guān)鍵詞：馬里旦 人民 國(guó)家 政治生活 合理化

一、人民與國(guó)家的關(guān)系

馬里旦在《人和國(guó)家》中論述了人民和國(guó)家的關(guān)系，人民是政治體的實(shí)體本身，是政治體有生命和自由的實(shí)體。人民高于國(guó)家，國(guó)家只是為人民服務(wù)的工具。

國(guó)家的權(quán)力是來自于人民的，人民才是社會(huì)整體的主體。馬里旦認(rèn)為人民是政治體的實(shí)體本身，是政治體有生命和自由的實(shí)體。人民高于國(guó)家。在人民與國(guó)家的關(guān)系中，馬里旦強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家只是為人民服務(wù)的工具，它的一切行為的目的是人民的共同福利，因此，國(guó)家不能高于人民，不能獨(dú)立于人民。只有人民才是一個(gè)國(guó)家的核心，并高于國(guó)家，國(guó)家只是人民公共福利的需要，人民具有對(duì)國(guó)家實(shí)行控制的意志和手段。

國(guó)家的成立體現(xiàn)了理性，構(gòu)成一種不具人格的上層建筑，從它受法律和一個(gè)普遍條例體系的約束來看，它與人的理性活動(dòng)相比，是更加抽象、更少摻有經(jīng)驗(yàn)和偶然因素的。但是，國(guó)家并不是像黑格爾所說的那樣，是理念的最高的體現(xiàn)，是一種集體的超人。在馬里旦看來，國(guó)家只是政治體中特別與維持法律，促進(jìn)共同福利和公共秩序以及管理公共事務(wù)有關(guān)的那一部分，國(guó)家是專從事整體利益的一部分。國(guó)家不過是一個(gè)有資格使用權(quán)力和強(qiáng)制力，并由公共秩序和福利方面的專門人材所組成的機(jī)構(gòu)。當(dāng)人們說國(guó)家高于社會(huì)中其它的機(jī)關(guān)和集體部分時(shí)，是說國(guó)家是政治體中最高的部分，但這并不意味著它高于政治體本身。國(guó)家是政治體中的一部分，部分作為部分總是低于整體的。國(guó)家是低于作為一個(gè)整體的政治體的，并且國(guó)家服務(wù)于作為一個(gè)整體的政治體，政治體依靠人的信仰和他們的自然稟賦而生存，政治體是世俗社會(huì)中最完善的社會(huì)，國(guó)家所行使的職能是為了政治體而存在的。國(guó)家是作為服務(wù)于社會(huì)整體的一部分而存在的，它不是絕對(duì)的，它是從屬于社會(huì)整體的，因此可以說國(guó)家只是為人民的共同福利服務(wù)的一種工具，它不能是一個(gè)權(quán)力主體從而凌駕于社會(huì)整體之上。

二、實(shí)現(xiàn)政治生活合理化的兩種手段

以上論述了國(guó)家是為人民服務(wù)的工具，那么整個(gè)問題的關(guān)鍵就在于怎樣才能使國(guó)家更好地為人民服務(wù)，不致于國(guó)家政府的權(quán)力過大，這就是手段的問題。手段合乎目的并適用于目的就是政治生活的合理化。政治社會(huì)的最終目的是要改善人類生活本身的條件或獲得大眾的共同福利，以便使每一個(gè)具體的人都可以真正地達(dá)到這樣一種獨(dú)立性的標(biāo)準(zhǔn)，這種獨(dú)立性的標(biāo)準(zhǔn)是文明生活所固有的，并且為政治權(quán)利和公民的道德所保證。

在馬里旦看來實(shí)現(xiàn)政治生活的合理化有兩種不同的方法，一種是通過人的外在的手段的技術(shù)合理化，另一種是通過人本身、人的自由和美德的手段的道德合理化。在此，馬里旦批判了技術(shù)合理化的手段，以批判馬基雅弗利為代表。馬基雅弗利主義的國(guó)家是極權(quán)國(guó)家，它們通過強(qiáng)大的暴力機(jī)器等外在的鎮(zhèn)壓技術(shù)來達(dá)到目的。馬里旦認(rèn)為當(dāng)一個(gè)國(guó)家的權(quán)力在外部或技術(shù)的力量方面越來越巨大時(shí)，它的內(nèi)部的、人類的、真正有生命力的力量方面就會(huì)越來越弱小，即一個(gè)國(guó)家的內(nèi)在力量會(huì)逐漸消失，那么一個(gè)國(guó)家也就會(huì)逐漸毀滅。因此，技術(shù)上的合理化并不能使一個(gè)國(guó)家走向長(zhǎng)久。

馬里旦認(rèn)為政治是某種合乎道德的東西，良好的政治的首要政治條件固然是它必須是正義的才好。因此，馬里旦提出了另一種實(shí)現(xiàn)政治生活目的的手段，即政治生活的道德合理化。道德合理化是指實(shí)現(xiàn)目的的手段是合乎人性的目的的，政治生活的最深的源泉來源于正義、法律和相互友好。這就意味著使政治體的生命、行動(dòng)結(jié)構(gòu)和機(jī)關(guān)都要服務(wù)于人民的共同福利、人的尊嚴(yán)，使自然和技術(shù)的力量以及權(quán)力和強(qiáng)制力的嚴(yán)重關(guān)系都服從于鼓舞人類自由的人類理性的形式。政治生活的手段要以人類生活的最深刻的需要、對(duì)和平、對(duì)愛的要求為目的，以對(duì)人的道德和精神努力的成熟的認(rèn)識(shí)為根據(jù)。手段合乎道德，合乎人性、合乎正義就是政治生活的道德的合理化。馬里旦認(rèn)為如果政治體忽視了道德的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)國(guó)家的最大的力量是不會(huì)產(chǎn)生的，只有當(dāng)最高標(biāo)準(zhǔn)不是外在的力量而是道德的正義的條件下時(shí)，一個(gè)國(guó)家的力量才是最強(qiáng)有力的。在此基礎(chǔ)上，馬里旦認(rèn)為民主制是實(shí)現(xiàn)政治上的道德合理化的唯一方式，因?yàn)槊裰髦剖且苑蔀榛A(chǔ)的一個(gè)合理的組織。

三、政治生活的合理化

國(guó)家是實(shí)現(xiàn)人民福利的工具，國(guó)家以人民的尊嚴(yán)、自由和正義為目的，手段要達(dá)到這樣的目的，就是政治生活的合理化。馬里旦批判了手段的技術(shù)合理化，但他并沒有否定技術(shù)的合理化，他只是指出技術(shù)的合理化可能會(huì)導(dǎo)致極權(quán)和專制，他只是揭示了手段的技術(shù)合理化可能存在的不足之處，他的目的在于強(qiáng)調(diào)手段要達(dá)到目的，不僅僅是手段本身，手段也要合乎目的，合乎道德、合乎人性和正義，他是要強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家的生存依賴于其內(nèi)在的道德的人性的力量。一個(gè)國(guó)家只有外在機(jī)器的強(qiáng)大并不能使其走向長(zhǎng)久，一個(gè)國(guó)家存在的核心在于其擁有內(nèi)在的力量，內(nèi)在的力量才能使一個(gè)國(guó)家真正強(qiáng)大和長(zhǎng)久。

雖然國(guó)家的內(nèi)在的道德力量十分重要，即手段要合乎道德，合乎法律，但是一個(gè)國(guó)家的政治生活的合理化卻也不能只是道德的合理化，技術(shù)的合理化同樣重要。一個(gè)國(guó)家沒有強(qiáng)大的外部機(jī)器力量，它的權(quán)威便沒有保障，那就很難保證人民的基本利益和共同福利，同時(shí)它的內(nèi)在的力量也就得不到保障。

因此，國(guó)家是為人民服務(wù)的工具，國(guó)家要實(shí)現(xiàn)人民的共同福利的目的，真正使手段與目的相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)政治生活的合理化，既要是通過人的外在手段的技術(shù)的合理化，又要是通過人本身的，自由的手段的道德合理化。政治生活的合理化是手段的技術(shù)合理化和道德的合理化的結(jié)合，其中不能過于強(qiáng)調(diào)技術(shù)的合理化，避免專制和極權(quán)，同時(shí)又不能忽視國(guó)家的內(nèi)在力量，即手段的道德合理化的重要性。

參考文獻(xiàn)：

【1】馬里旦 《人和國(guó)家》 中國(guó)法制出版社，1951

【2】《Man and the State》 By JACQUES MARITAIN

作者簡(jiǎn)介：李小旭（1988.9-），女，貴州遵義人，西南大學(xué)碩士，專業(yè)：外國(guó)哲學(xué)，現(xiàn)代西方政治哲學(xué)方向