談焦裕祿精神的新時代標(biāo)桿作用

摘要：焦裕祿精神是“親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實、迎難而上、無私奉獻(xiàn)”，為進(jìn)一步厘清焦裕祿精神的實質(zhì)，本文對比了80后與20后所處的不同時代背景，從而反思焦裕祿精神的現(xiàn)代價值與意義，旨在指導(dǎo)年青一代傳承和發(fā)揚(yáng)老一輩革命建設(shè)者的偉大情懷，激勵年輕人在自己敬業(yè)愛崗、奉獻(xiàn)服從，科學(xué)發(fā)展、掌握規(guī)律，時常反省、廉潔自律，為黨和國家創(chuàng)造更大的財富并實現(xiàn)自己的人生價值。

關(guān)鍵詞：焦裕祿精神 時代對比 重要意義

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。共產(chǎn)黨是咱的好領(lǐng)頭。電影《焦裕祿》主題曲如是說，

“天上哎下雨哎，地上流哎！瞎子哎點燈哎，白費油哎！千金難買老來瘦哎，共產(chǎn)黨是咱的好領(lǐng)頭”。焦裕祿正是中國共產(chǎn)黨黨員中的一個標(biāo)桿，在新時期，我們學(xué)習(xí)焦裕祿精神有著非常重要的時代意義。

一、焦裕祿精神的實質(zhì)內(nèi)涵

2009年《求是》雜志記載，帶著對新時期加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、樹立良好作風(fēng)、促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的深長思考，身為國家副主席的習(xí)近平在蘭考調(diào)研后，發(fā)表了一篇題為《結(jié)合新的實際大力弘揚(yáng)焦裕祿精神》的文章，文中用20個字總結(jié)了焦裕祿精神。他指出，焦裕祿同志用自己的實際行動，塑造了一個優(yōu)秀共產(chǎn)黨員和優(yōu)秀縣委書記的光輝形象，鑄就了“親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實、迎難而上、無私奉獻(xiàn)”的焦裕祿精神。時隔5年的2014年，習(xí)主席再訪蘭考，全國各地再次掀起了學(xué)習(xí)焦裕祿精神的高潮。

焦裕祿精神的實質(zhì)是什么呢？需要還原到焦裕祿所處的時代去考量，焦裕祿生于1922年，相對于今天的80、90后而言，他就是20后了。20世紀(jì)20年代的中國，經(jīng)過辛亥革命的洗禮，舊的權(quán)威已被打破，新的權(quán)威尚未建立，中國政治實際上陷入一種極其混亂的無序狀態(tài)。那時候20后的他們經(jīng)常是吃不飽的，交通基本靠走、通訊基本靠吼的，沒有手機(jī)可用、偶爾騎上自行車去辦公的；如今80、90后的我們經(jīng)常嚷嚷著要減肥的，出門不是公交就是出租或地鐵或汽車的，手機(jī)用完三星換蘋果、加上全套ipad的、有些漢字已經(jīng)忘記怎么寫還要借助在電腦上敲字幫助回憶、基本實現(xiàn)網(wǎng)上辦公并順帶淘寶的。那時候20后的他們蹲牛棚、坐破椅、揮鐵鍬、穿舊衣、被子上42個補(bǔ)丁、褥子上36個補(bǔ)丁、吃窩窩頭就小咸菜的；如今80、90后的我們房子、車子、票子、老婆子追求一應(yīng)俱全，還時不常地來個“說走就走的旅行和奮不顧身的戀愛”，把吃窩窩頭就小咸菜當(dāng)做養(yǎng)生。時代已迥然不同！60年的差異造就了中國翻天覆地的變化，我們是否還有學(xué)習(xí)焦裕祿的必要呢？

當(dāng)我們橫向?qū)Ρ荣Y本主義社會時，我們常常羨慕西方發(fā)達(dá)社會的這這那那，但當(dāng)我們在縱向比較的時候，我們的幸福感陡然增加，社會主義的優(yōu)越性驟然顯現(xiàn)。

新中國成立之時，焦裕祿37歲，正值青春好年華，他將有限的青春融入到社會主義的建設(shè)事業(yè)當(dāng)中去?；氐缴母荆瑹o論哪個時代，過去、現(xiàn)在、將來，都要面對同樣的人生主題：人究竟要怎樣地活著？怎樣的人生才更有價值和意義？歷史像一張巨大的網(wǎng)，將所有人一網(wǎng)打盡，焦裕祿的青春像鑲嵌進(jìn)了社會主義起步階段的那段歷史網(wǎng)格上的寶石，閃閃奪目。他高高揚(yáng)起生命的旗幡，是執(zhí)著的過客，為后人留下了無畏和瀟灑。焦裕祿用他“親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實、迎難而上、無私奉獻(xiàn)”的好品質(zhì)詮釋了他短暫的42年的人生，這就是焦裕祿精神的實質(zhì)。

二、新時期學(xué)習(xí)焦裕祿精神的必要性和著眼點

身為80、90后，我們怎樣將焦裕祿精神在自己的學(xué)習(xí)、工作、生活當(dāng)中傳承并延續(xù)下去？馬克思說：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1992年版，第24頁），馬克思主義人生觀認(rèn)為，人生就是人的生命活動和生命歷程，他是人的生存和發(fā)展的客觀過程，涉及到人的工作、學(xué)習(xí)、戀愛、友誼等廣泛的生活領(lǐng)域，包含著歡樂與痛苦、幸福與悲傷、光明與黑暗、順利與曲折、友善與敵意、美好與丑惡等豐富而具體的內(nèi)容。焦裕祿的標(biāo)桿作用為我們提供了努力的方向：

其一，態(tài)度上，敬業(yè)愛崗、奉獻(xiàn)服從。20后的焦裕祿同志說：“新干部不參加勞動，就不能明確樹立階級觀點、群眾觀點；老干部長期不參加勞動思想就要起變化，要變顏色 ”。焦裕祿同志身體力行，無論工作多忙，總是堅持參加集體生產(chǎn)勞動，始終保持勞動人民的本色。他經(jīng)常開襟解懷，卷起褲腿和群眾一起干活，群眾身上有多少泥，他身上就有多少泥。他經(jīng)常和群眾一起翻地、封沙丘、種泡桐、挖河渠，就在縣委決定他住院治療的前幾天，他還揮舞鐵掀在紅廟公社葡萄架大隊，和群眾一起勞動。因此，他經(jīng)常要求下鄉(xiāng)的干部一要帶毛主席著作，二要帶勞動工具和行李。80后的我們說，“我是導(dǎo)游，先救游客！”原湖南省湘潭市新天地旅行社導(dǎo)游員，現(xiàn)為湘潭大學(xué)學(xué)生，中國女孩文花枝在生死關(guān)頭把生的希望讓給游客，把死的威脅留給自己。她以不惜生命、先人后己的行動，兌現(xiàn)了誠實守信、服務(wù)游客的諾言。

80、90后的我們說，在成為預(yù)備黨員之日，我們嚴(yán)格按照《中國共產(chǎn)黨章程》第一章第六條的規(guī)定，面向黨旗宣布誓言：我志愿加入中國共產(chǎn)黨，擁護(hù)黨的綱領(lǐng)，遵守黨的章程，履行黨員義務(wù)，執(zhí)行黨的決定，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，保守黨的秘密，對黨忠誠，積極工作，為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨。

80、90后的我們說，接到工作或任務(wù)，我們不再推諉扯皮，也能像焦裕祿同志那樣不折不扣地主動想辦法去執(zhí)行，做到“把信送給加西亞”。

其二，方法上，科學(xué)發(fā)展、掌握規(guī)律。人生是認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，人生在本質(zhì)上是實踐的。馬克思說：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”（《馬克思恩格斯選集》第l卷，人民出版社1972年版，第17—頁）。這就是說，人生是在認(rèn)識世界的基礎(chǔ)上改造世界的活動。焦裕祿實干而不蠻干，他重視科學(xué)，蘭考有十分嚴(yán)重的自然災(zāi)害，在蘭考的470天里靠著自行車和鐵腳板跋涉5000余里，帶領(lǐng)干部、群眾和120名技術(shù)人員，對全縣149個生產(chǎn)大隊中的120多個地方進(jìn)行走訪、調(diào)研，找到了“三害”形成的原因，制定出切實可行的治理規(guī)劃；他勇于創(chuàng)新，不搞本本主義和經(jīng)驗主義，探索出了淤泥蓋沙、排澇治堿、植樹擋風(fēng)等治理“三害”的有效措施；他注重實干，腳踏實地，身體力行，親自到治理“三害”的第一線，綠化荒灘的時候與大家一道一棵樹一棵樹地栽，改造鹽堿地的時候一車土一車土地運。他以共產(chǎn)黨人大無畏的英雄氣概，創(chuàng)造性地制定了一套簡便、易行、實用而又符合客觀規(guī)律的治理“三害”的方法，最終在重重困難中闖出了一條生路。焦裕祿當(dāng)年帶領(lǐng)蘭考人民治理風(fēng)沙的“農(nóng)桐間作”模式，如今在蘭考已經(jīng)形成了一個有著500多家相關(guān)企業(yè)、產(chǎn)值100多億元、4萬多人就業(yè)的“泡桐經(jīng)濟(jì)”產(chǎn)業(yè)鏈。這種精神與今天我們所倡導(dǎo)的開拓創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)展的精神是完全一致的。

環(huán)境治理似乎是不變的時代主題，20后的焦裕祿挑戰(zhàn)風(fēng)沙、鹽堿和內(nèi)澇，80后的我們面臨沙塵暴、霧霾和荒漠化。80、90后的我們說，“Don’t work hard，work smart！”我們將學(xué)習(xí)更多的環(huán)境保護(hù)知識，運用環(huán)保法律依法治理環(huán)境污染問題，借助網(wǎng)絡(luò)平臺，借鑒新加坡、德國、瑞士等國家的先進(jìn)措施，為后代的“綠水青山”夢而努力。

其三，監(jiān)督上，時常反省、廉潔自律。焦裕祿同志始終保持艱苦樸素的作風(fēng)，他長期有病，家里人口又多，生活比較困難，可是他堅決拒絕給他救濟(jì)。他說：“蘭考，是個重災(zāi)縣，人民的生產(chǎn)、生活都很困難，我們應(yīng)該首先想到他們。要把這些錢用到改變蘭考面貌的偉大事業(yè)上去，用到改善蘭考人民的生活上去 ”。焦裕祿還經(jīng)常教育子女做臟活，到最困難的地方去，穿衣要樸素，生活要節(jié)儉。有一次，焦裕祿同志發(fā)現(xiàn)大兒子去看戲，問道：“戲票哪來的？”孩子說：收票叔叔向我要票，我說沒有。叔叔問我是誰，我說焦書記是我爸爸，收票叔叔沒有收票就讓我進(jìn)去了。焦裕祿聽了非常生氣，當(dāng)即把一家人叫來“訓(xùn)”了一頓，命令孩子立即把票錢如數(shù)送給戲院。后來，他又專門起草了一個《干部十不準(zhǔn)》的文件，規(guī)定任何干部不準(zhǔn)特殊化。其中第五條：“誰看戲誰拿錢，誰吃喝誰拿糧，一律不準(zhǔn)向社會攤派?！狈旁诮裉靵砑s束我們黨內(nèi)的干部剎住吃喝風(fēng)是依然湊效的。其中第十條：“不準(zhǔn)借春節(jié)之機(jī)，大辦喜事（不是不準(zhǔn)結(jié)婚），做壽吃喜，大放鞭炮，揮霍浪費?！弊屓俗x后不免莞爾一笑，放在今天來降低pm2.5值、減少污染和厲行節(jié)約亦是不過時的。都閃耀著共產(chǎn)主義的思想光輝，都是對特權(quán)思想的有力批判。20后的焦裕祿如此清廉自律，80后的我們也將借助電影《80后的獨立宣言》講述當(dāng)代年輕人追逐夢想，獨立創(chuàng)業(yè)的故事，變“富二代”為“創(chuàng)二代”，不再“坑爹”。

三、新時期學(xué)習(xí)焦裕祿精神的重要意義

其一，學(xué)習(xí)焦裕祿精神，是新時期繼續(xù)保持艱苦奮斗作風(fēng)的呼喚。

很明顯的是，與焦裕祿所處的年代相比，我們現(xiàn)在所擔(dān)負(fù)的任務(wù)不同了，工作條件、社會環(huán)境和人們的思想觀念也發(fā)生了很大變化。但從歷史的角度來看，我們和焦裕祿實際處于社會主義初級階段這樣同一個階段、一個時代，根本任務(wù)就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，擺脫貧困，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是充滿希望而又布滿艱辛的事業(yè)，這種事業(yè)需要偉大的精神。艱苦奮斗的精神既是一種崇高的節(jié)操又是一種披荊斬棘、開拓進(jìn)取的巨大力量。現(xiàn)在，我們的生活條件比焦裕祿當(dāng)年的生活條件好了很多，但也滋長了一些人講排場、比闊氣、鋪張浪費的不良風(fēng)氣。在這樣的條件下，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)焦裕祿精神，正是時代的迫切要求。

其二，學(xué)習(xí)焦裕祿精神，是提升中國文化軟實力、加強(qiáng)黨的建設(shè)的需要。

軟實力是文化和意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的力量，是世界各國制定文化戰(zhàn)略和國家戰(zhàn)略的一個重要參照系?！疤岣邍椅幕泴嵙Α?，這不僅是我國文化建設(shè)的一個戰(zhàn)略重點，也是我國建設(shè)和諧世界戰(zhàn)略思想的重要組成部分，更是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要前提。

習(xí)近平總書記在主持中央政治局2013年第十二次集體學(xué)習(xí)時指出，提高國家文化軟實力，關(guān)系“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)?？倳泧@努力夯實國家文化軟實力的根基、努力傳播當(dāng)代中國價值觀念、努力展示中華文化獨特魅力、努力提高國際話語權(quán)四個方面所作的精辟闡述，是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、提高國家文化軟實力的根本指引。焦裕祿精神正是我國當(dāng)年應(yīng)該大力弘揚(yáng)的主流價值觀，更能體現(xiàn)中華人民勤勞簡樸艱苦奮斗敬業(yè)奉獻(xiàn)的獨特魅力。作為中國共產(chǎn)黨員的標(biāo)桿式人物，焦裕祿精神確實為當(dāng)前黨內(nèi)嚴(yán)懲腐敗清潔自律的實施起到了相當(dāng)大的指引作用。

學(xué)習(xí)焦裕祿精神，是對革命先人的無限緬懷，敬重他們無私奉獻(xiàn)的高尚品格；學(xué)習(xí)焦裕祿精神，是對革命歷史的反復(fù)挖掘，學(xué)習(xí)前人關(guān)于發(fā)展探索的精神面貌；學(xué)習(xí)焦裕祿精神，是對現(xiàn)實問題的深刻反思，對比前人的發(fā)展做出改進(jìn)和調(diào)整；學(xué)習(xí)焦裕祿精神，是對未來發(fā)展的運籌帷幄，總結(jié)前輩的發(fā)展建議指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)；因此學(xué)習(xí)、研究、弘揚(yáng)、發(fā)展焦裕祿精神是非常有現(xiàn)實意義的，這是黨和人民的一項重要的政治思想任務(wù)。

20世紀(jì)20年代是中國共產(chǎn)黨誕生的時期，是近代中國社會和人民革命斗爭發(fā)展的必然結(jié)果。20世紀(jì)80年代是中華民族歷史上并不多見的一個變革時期。社會文化經(jīng)歷了一場深刻的裂變，并于裂變和沖突中進(jìn)行著艱難的選擇與重構(gòu)。時代賦予20后和80后不同的責(zé)任，但卻讓我們唱響共同的人生旋律：活著，并活得更有價值、更有意義。焦裕祿精神是我們黨、國家和民族的寶貴財富。學(xué)習(xí)了焦裕祿精神，我輩身上責(zé)任更重矣！

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作者簡介：程景玲（1980-），女，漢，河南鄭州人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院2013級學(xué)科教學(xué)（思想政治教育）專業(yè)碩士，鄭州旅游職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育。