柏拉圖《斐多》中的生死觀

摘要：《斐多》是柏拉圖中期重要的一篇對(duì)話錄，書中描繪了蘇格拉底受死當(dāng)日，與其門徒就生死、靈魂、智慧、快樂等問題進(jìn)行討論。蘇格拉底作為歷史上第一個(gè)為了自己的信念而選擇死亡的人，他關(guān)于靈魂不朽的觀念值得我們深思。本文從對(duì)話錄中歸納探討了蘇格拉底關(guān)于生死的種種觀點(diǎn)，方便我們更好的理解蘇格拉底的生死觀，加深我們對(duì)于生命的理解。

關(guān)鍵詞：斐多 蘇格拉底 靈魂不朽

一、自殺和哲學(xué)習(xí)死之間的矛盾

蘇格拉底認(rèn)為真正的追求哲學(xué)，無非是學(xué)習(xí)死，學(xué)習(xí)處于死的狀態(tài)。在蘇格拉底看來，肉體是一種累贅，因?yàn)樗袩o盡的需求，而靈魂恰恰是追求智慧的，肉體的欲求會(huì)擾亂了靈魂的安寧，所以蘇格拉底才會(huì)說哲學(xué)是學(xué)習(xí)死亡。齊貝就反問蘇格拉底，既然說哲學(xué)家愿意追隨去世的人，為什么又說自殺是不容許的呢？這里就引申出了我們?cè)撛鯓涌创覀兊纳ＬK格拉底引出了神話，人是有天神守護(hù)，天神是主子，那么，人沒有天神的命令，是不可以自殺的。人應(yīng)該等待天神的命令。蘇格拉底是這樣類比的，好像人類管轄的牲口一樣，沒得到主人處死它的命令，而擅自把自己毀滅的牲口，這是會(huì)招致主人的懲罰的。既然天神是掌管人類的主子，聰明人是不會(huì)放棄生命離開主子的照顧的。在蘇格拉底看來，死亡是到另一個(gè)世界，是去到另一些聰明善良的天神那兒去，當(dāng)然，另一個(gè)世界有和蘇格拉底一樣熱愛智慧的人。死亡并不是一件壞事，好人所得的，遠(yuǎn)比壞人的好。這是一種相信彼岸世界會(huì)給每個(gè)人最后的審判，正義永遠(yuǎn)不會(huì)缺席的理念。我們可以理解為生前盡量要做好事，不能加害于人，否則死后是要得到報(bào)應(yīng)的。蘇格拉底解釋了自己的死亡，他的死是來自天神的召喚，而且深信死后會(huì)在另一個(gè)世界得到最大的幸福。這里我們可以看到宿命論的觀念 。人的生死自有天神的掌管，雖然學(xué)習(xí)哲學(xué)就是學(xué)習(xí)死亡，但是人不應(yīng)該放棄自己的生命。

二、肉體與靈魂

蘇格拉底認(rèn)為死就是靈魂和肉體的分離；處于死的狀態(tài)就是肉體離開了靈魂而獨(dú)自存在，靈魂離開了肉體而獨(dú)自存在。前面已經(jīng)說到學(xué)習(xí)哲學(xué)就是學(xué)習(xí)死亡，死亡是一種確定的事實(shí)，是靈魂和肉體的分離。那么，在蘇格拉底眼中，肉體和靈魂在哲人的生活究竟扮演著怎樣的角色。世上多數(shù)人的以為一輩子不享受肉體的快樂，就活得冤枉了。誰要是對(duì)肉體的享樂毫不在意，他就和死人差不多了。我們可以看到在普通人的觀念中活著就是追求更好的物質(zhì)生活，擁有一棟大房子，穿著華麗的衣服，追逐美麗的姑娘。這些都是普通人的肉體追求，這種追求是伴隨著痛苦和快樂的。換句話說，肉體是伴隨著感官的享樂的，具有不確定性、隨時(shí)性、任意性。肉體表現(xiàn)為用眼睛看、耳朵聽，這些都是不可靠的，具有欺騙性。肉體使我們充滿了熱情、欲望、怕懼、各種胡思亂想和愚昧。

真正的哲學(xué)家是不會(huì)追求肉體的享樂的，他只關(guān)心智慧，只追求真理。靈魂只有擺脫肉體的困擾，才會(huì)進(jìn)入純理念的世界，去思考那些至真、至善、至美的東西。哲學(xué)家追求的既是真理，那么我們有這個(gè)肉體的時(shí)候，靈魂和這一堆惡劣的東西攙和一起，哲學(xué)家的要求是永遠(yuǎn)的不到的。當(dāng)人分離開肉體和靈魂時(shí)，肉體追求的都是現(xiàn)世的享樂，是被激情和欲望主導(dǎo)的，而靈魂是理性，是主人，追求那些神圣的、永恒、不朽的東西。我們可以看到，哲學(xué)家為了接近知識(shí)，在保存的肉體的同時(shí)，得盡量不和肉體交往，不沾染肉體的情欲，保持自身的純潔，這樣才能求得最純粹的知識(shí)。

《斐多》里認(rèn)為知識(shí)就是記憶。我們關(guān)于那些絕對(duì)的知識(shí)如絕對(duì)美、真、善、共相等知識(shí)在我們出生之前就已經(jīng)存在了。我們?cè)诳吹健⒙牭健⒒蛴善渌杏X認(rèn)識(shí)到一件東西的時(shí)候，會(huì)想起另一件已經(jīng)忘記的東西，盡管這東西和當(dāng)前認(rèn)識(shí)到的并不一定相像，它們總是有關(guān)系的。打個(gè)比方說，我們看到世界上有不同的桌子，有方形的、有圓的、有木制的、有鐵制的。通過感官看到的桌子，我們回想起我們出生之前就有的知識(shí)，關(guān)于桌子的概念。我們有感覺之前，就已經(jīng)有了桌子的概念。蘇格拉底認(rèn)為，靈魂在轉(zhuǎn)世為人之前已經(jīng)存在了；靈魂不帶肉體是有智力的。

我們擁有這些抽象的概念，也就證明了我們的靈魂在我們出生之前就已經(jīng)存在了。蘇格拉底在和門徒們的對(duì)話中，通過不斷的發(fā)現(xiàn)對(duì)話中的問題，來闡釋自己的對(duì)于生與死的理解。蘇格拉底跟門徒們娓娓道來，從前面討論的兩點(diǎn)結(jié)論，一是靈魂在我們出生之前就已經(jīng)存在了，二是一切生命都是從死亡里出生的。那么，靈魂在死后必定還會(huì)存在，重新回到新的生命體中。肉體像那凡人，靈魂則像那神圣的、不朽的、智慧的、一致的、不可分解的、而且永不改變的。

三、對(duì)蘇格拉底生死觀的評(píng)價(jià)

現(xiàn)代社會(huì)是一種物質(zhì)主義、科學(xué)主義、享樂主義、現(xiàn)實(shí)主義、消費(fèi)主義主導(dǎo)的生活模式。我們應(yīng)該如何看待古希臘時(shí)期蘇格拉底的生死觀，這關(guān)系到我們個(gè)體的精神成長(zhǎng)。我們每個(gè)人都是作為一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體存活在這個(gè)世界上，生命對(duì)于每個(gè)人來說只有一次，任何倫理道德思想都是注重珍惜生命的。我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人的生活層次只是停留在物質(zhì)的層面，自西方文藝復(fù)興以來，我們相信人類能在此岸的世界就能夠?qū)崿F(xiàn)我們的理想。但是，事實(shí)上是不容令我們樂觀的，現(xiàn)代社會(huì)的自殺率比之前任何一個(gè)時(shí)代的都要高。我們學(xué)習(xí)古希臘的思想，不僅是停留在知識(shí)層面上，更應(yīng)該用來豐富我們的精神世界，更多的關(guān)注我們個(gè)體的內(nèi)在的心性方面的成長(zhǎng)。蘇格拉底認(rèn)為哲學(xué)就是學(xué)習(xí)死亡，哲學(xué)就是尋求智慧，而追求智慧只有在不沉溺于肉體的追求時(shí)，我們才會(huì)得到最純粹的知識(shí)。筆者認(rèn)為古希臘哲人蘇格拉底的生死觀，這是一種相信彼岸世界，相信靈魂不朽的超時(shí)間觀的思想。當(dāng)我們處于時(shí)間的范疇之中時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一切都在流逝，一切生成的都會(huì)化為烏有，一切存在的最后都會(huì)成為不存在。而在超時(shí)間的領(lǐng)域中，我們有關(guān)于絕對(duì)知識(shí)的理念，我們的靈魂在彼岸的世界里幸福寧靜的生活。當(dāng)然，關(guān)于靈魂，現(xiàn)代科學(xué)也無法解釋，人究竟是一種怎樣的存在，現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)也并不能很好的解釋人為什么自殺。蘇格拉底的生死觀并不是一種推理非常完滿的學(xué)說，但是他提供另一種的生存方式，這種寶貴的思想是值得我們現(xiàn)代人好好珍視的。唯有此，我們的生命通道才會(huì)打開，生命層次才會(huì)拓寬到不同領(lǐng)域，雖然我們受肉體的束縛，我們的思想?yún)s是可以通達(dá)到不同境界的。

參考文獻(xiàn)：

柏拉圖. 斐多[M]. 楊絳譯， 中國(guó)國(guó)際廣播出版社

作者簡(jiǎn)介：姓名：石李，性別：男，出生年月：1990年1月9日，籍貫：廣東梅州，學(xué)校：西南大學(xué)，院系：政治與公共管理學(xué)院，專業(yè)：外國(guó)哲學(xué)，研究方向：現(xiàn)代西方法哲學(xué)