法律是我的偶像

摘 要 一個偶然的機會得到這本吳經熊先生1951年所著，周偉馳所譯的《超越東西方》，按吳先生的自己的說法，本書“不是在寫自傳，而是在寫我的靈魂之旅”豍。先前已從許章潤先生的文章里對吳經熊的生平有所了解，對其極為豐富的經歷及中年的轉皈靈修更是印象深刻。少年得志、名動中西，卻在如日中天的中年放棄平生所學，皈依耶穌；立志要在中國發揮“孟德斯鳩式作用”，最終沉浸教會、不問世事，人生轉折難免讓人感覺不解與惋惜。兩日來的翻閱使得疑慮得解，本書更像是一個磊落的靈魂對自己的剖析，一顆謙卑的心對人生的懺悔。讀懂了吳先生的心路歷程，便對其人生選擇與追求有了更多的理解。

關鍵詞 吳經熊 超越東西方 法律

一、青年吳經熊：以孟德斯鳩自勵

用“少年得志”這個詞形容吳經熊再恰當不過。弱冠之年便與美國聯邦最高法院霍姆斯大法官鴻雁往還，坐而論道，建立忘年友誼而為后人津津樂道；投身于20世紀偉大的法學宗師施塔姆勒和龐德門下；在28歲的年紀便以“東吳大學最優秀畢業生”的名義擔任該校法學院院長；兩年以后，接受哈佛大學與西北大學的邀請出國講學，成為中國受聘哈佛的第一人；及至壯年，學而優則仕，由法學家變為立法者，以個人名義發表了《吳經熊氏憲法草案初稿試擬稿》（簡稱“吳氏憲草”）。這樣的履歷和名望，用許章潤先生的話說，“偌大中國，億萬生靈，真的在國際上混出點名聲的，撒手西歸后仍然有些回響的，實際上，唯吳先生一人而已”豎。

青年吳經熊風華正茂、摩拳擦掌，雄心萬丈，可謂自期甚高。加之自身勤奮與聰敏，學業精進，意氣風發，肩上扛著霍姆斯、龐德、施塔姆勒和惹尼的名號，橫跨美、德、法三家，集名家垂愛于一身，一般讀書人所需要的寒窗苦讀、長期煎熬在吳經熊這里幾乎被壓縮到了“零”，指點江山，恰逢其時，他是何等的風光與榮耀。然而吳正像那個時代所有的知識分子一樣，生在亂世，卻又滿懷學以致用、濟世救國的理想，命運的垂青卻更讓他深感肩上擔子之重。在1921年的一封信中，吳經熊的志向表露無遺：

“我將在巴黎盡力而為，盡我所能的讀和寫，盡可能深刻的觀察和思考。作為一名中國人，我有一個祖國要拯救，我有一群人民要啟蒙，我有一個種族要高舉，我有一個文明要現代化。”豏

1924年回國前夕，吳經熊意識到中國處于革命的前夜，但是卻天真的認為“這不是一場政治革命，而是一場知識與精神的革命，一次文藝復興。”豐有人認為他一開始就錯了，未能了解形勢的巨大變化，但是我們又怎能以一個后來人的身份去責難一個作為當局者的知識分子對國富民強的淳樸向往，甚至于許多情況已經完全超出一個年輕人的認知能力。吳經熊懷濟世理想又擁濟世之具，斗志昂揚，不屈不撓，學成歸國后有幸先后實施了許多重要的法律實踐活動，涉足當時中國的法學學術、法學教育、司法和立法等諸多領域，且基本上都取得了較大成就，其中還不乏有驚世之舉。其目的是試圖通過影響政府，繼而改造中國，使中國成為西方式的法制國家，實現他心中法律救國的理想。 此時的他學術與政治都是春風沐雨、志得意滿。不滿30歲時已是東吳大學法學院院長、南京國民政府立法院立法委員兼任上海特區法院院長。

二、中年吳經熊：理想與內在的統一

新事物使吳經熊忙碌不堪，卻也成了吳經熊“公共生活中最快樂的一年”，因為他“正在用自己的法學觀點塑造中國法律”豑。在這期間，他悉心教學，使得東吳大學法家云集，學生數量猛增3倍，更是與哈佛等名校保持了良好的聯系。他的裁決得到中外報刊的良好評價，甚至被外刊稱為“所羅門王坐在審判席上”。他力踐“法官必需像處女那樣認認真真的保衛她的貞潔”豒，道出了一介溫文書生的高貴與不屈的靈魂。然而另一則札記則有反應此一時期吳經熊的無奈與煎熬：

“我當法官時，常認真的履行我的職責，實際上我也是如此做的。但在我心某處，潛伏著這么一種意識：我只是在人生舞臺上扮演著一個法官的角色。每當我判一個人死刑，都秘密的的向他的靈魂祈求，要他原諒我這么做，我判他只是因為我的角色，而非因為這是我的意愿。我覺得像彼拉多一樣，并且希望洗干凈我的手，免得沾上人的血，盡管或許他有罪。唯有完人才夠資格向罪人扔石頭，但完人是沒有的。”豓

這樣一個宅心仁厚的吳法官來履行職責，即使被歡呼為“所羅門王”，他的溫文善良與多愁情懷使他承受的內心煎熬也是可想而知的。以至于“奇怪的事情是，盡管我作為一個法官大獲成功，但仍覺不安寧”豔，使他產生了“逃離那掩蔽我的繁華，重回美國深造，加強自我修養”豖的想法。1930秋，他辭去了他“如日中天”的事業，前往美國講學。這使得知識分子的天真與意氣用事在他身上顯露無疑，但是卻絲毫無損于他的品格，因為在他看來“一顆靈魂的價值比整個物質世界還大”豗，“桂冠會枯萎，但愛將永存”豘，這是他在面對物質現實與靈魂安寧所做的選擇。

在這之后的幾年，吳經熊再由深諳法律的法官轉而成為賺足銀子的大律師，十里洋場，大喝花酒，“成為一個不折不扣的花花公子”，即其所說的，“即使是想起那段日子，也能聞到一股地獄的氣息”豙。金錢給他帶來的不是滿足，而是更深的迷茫：

“我越是不快，就越是急切地尋樂；我越是耽于享樂，就越是不快。我所卷入的是一個可怕的旋窩。我變成了絕望的犧牲品”豛。

生性多愁的他陷入短暫的迷途，法律成為他賺錢的工具，宗教同樣令其反感。直至1937年，抗日戰爭全面爆發，國家和個人的命運都發生了巨大的變化。“我永遠不能證明我們是醒著的，說我們是清醒的，這需要信仰”。豜他幾乎在一夜之間對人生有所領悟。選擇了皈依天主教，尋求新的精神慰藉和心靈寄托。

誠如西塞羅所說，法律在戰時歸于沉寂。在抗日戰爭的非常時期，國家無暇法制建設，他為了繼續發揮自身的作用，基本上中止了法學著述，醉心于天主教教義研究。在此之后的他對法律救國道路非常灰心，但仍保留最后一絲希望。為了這些許的希望，1949年初他不顧危險與犧牲返回國內，擬任孫科內閣司法部長，為了維護司法的公正與獨立，他甚至與任內閣首相的孫科約法三章作為出任的前提：

“第一個是我的任何上司絕對不要干涉我。你和代總統都不允許干涉司法獨立。要使司法獨立成為一條真正的原則，從而樹立起依法治國的堅固基礎，產生一個活傳統。”豝

“第二個條件是關于法官薪金……至于法官，沒有因借錢而不損失尊嚴的。他必須謹慎的捍衛他的完整性。”豞

“第三個條件，是關于囚犯教育的。……法律并不禁止我將所有的監獄變成訓練品格和工藝的學校。”豟

這是他最后一次返回中國大陸，可見仍不死心，這也是他試圖法律救國的最后一次嘗試，盡最后一點努力維護法律的權威和尊嚴。在動蕩的時局中，他像許多一無軍權二無財權的知識分子一樣，一直未放棄對救國道路的探索。然而他們所能做的基本就是通過苦口婆心、不厭其煩的說理于勸導，以期以自己的力量喚起更多的響應。但是形勢比人強，大時代的變遷已無可挽回，個人的命運亦如“一片暴風前被驅逐的云”豠。最終，兩個世界里最真誠的靈魂絕望中永遠離開了自己的祖國，徹底死心，完全皈依天主教。

三、評價與啟示：法律人的使命

吳經熊前半生夢幻般的經歷讓人嘆為觀止，極為精彩。他在法學學術領域取得巨大的成就，奠定了自己在近代中國法學界的突出地位；在政治方面，雖然也非常盡心盡力，并取得了一定的成績，但是政治上的天真以及對時局的認識不清使他最終的政治命運仍未跳出歷史的大潮。立法再完備、司法制度再完美，沒有其他社會條件的支持終究無法發揮作用。像吳經熊這樣生在亂世，卻又滿懷學以致用、救國救民理想的現代知識分子，又是這樣溫良的性格與悲憫的情懷，怎不失望？亂世之中，他放棄了最具現世性的法律和法學，獲得精神上的樸素和至一，也許，在那樣一個時代，這才是一種更為勇敢的面對。它超越了東西方這一不協調的現實世界，轉而尋求精神上的安寧。

對于吳經熊的評價我們不應過于拘泥，雖然他的政治命運最終是失敗的，但不能以成敗論英雄，應該在近代中國法制進程的大背景下來審視。比如看在當時的時代背景下，他是否曾盡心盡力徹底地去嘗試了，他的法律實踐活動能否揭露出真正的法律與社會問題，以及面臨這些問題和困惑的解決方法，能否直接或聞接地帶動一大批人去信仰法律、去大膽尋求法律救國之路。從這個視角來審視，他非常值得后人尊重。他是那種敢于擔當、敢于犧牲、敢于行動的經世之士。總之，他一生竭其所能，在近代中國法制的繁繁星空劃過了一 道美麗的弧線。