探討美育之于中國夢與當(dāng)代世界的意義

摘 要 在西方國家宗教成為人們的情感寄托處，而在未能形成宗教信仰的中國，美育似為人們精神家園的構(gòu)建提供了可能。在當(dāng)代世界，中國的快速發(fā)展已經(jīng)有目共睹，但是物質(zhì)上的小康水平的逐漸提高也要求著國人在道德精神層面上的進(jìn)步。習(xí)總書記因此提出了“中國夢”這個(gè)概念。本文主要是，在美學(xué)的知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)探討，美育之于中國夢與當(dāng)代世界的意義。

關(guān)鍵詞 美育 中國夢 當(dāng)代世界 信仰 美育代宗教

習(xí)總書記在參觀《復(fù)興之路》提出了“中國夢”這個(gè)新概念。而中國夢的實(shí)現(xiàn)與弘揚(yáng)中國精神緊密相關(guān)。不難發(fā)現(xiàn)，原本屬于政治上的弘揚(yáng)民族精神、思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)的方面問題，在美學(xué)領(lǐng)域也是有共通之處的，其實(shí)它也就相應(yīng)地對應(yīng)著美學(xué)學(xué)科知識(shí)領(lǐng)域范圍內(nèi)的藝術(shù)美德教育和科學(xué)教育問題。本文就是從美育的角度探討美育之于中國夢與當(dāng)代世界的意義。

一、美育在中國具有存在的價(jià)值

1、美育的定義

美育，又稱美感教育。即通過培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。在人的全面發(fā)展教育中，美育占有重要地位。蔡元培先生在20世紀(jì)初就說過：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。”美育對德育、 智育、 體育都有著積極的影響。

2、當(dāng)代世界的信仰狀況

在當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，在文化和精神層面，實(shí)際與經(jīng)濟(jì)發(fā)展脫節(jié)嚴(yán)重，很多人沒有信仰、盲目崇拜金錢、社會(huì)風(fēng)氣浮躁、無論生活還是商業(yè)中，欺騙行為嚴(yán)重、人與人之間互不信任、社會(huì)中存在巨大的不公。人們追求心靈關(guān)懷的需求大不如前，表現(xiàn)出來的，即為在歐洲基督教徒數(shù)量減少、乃至教堂關(guān)閉；在中國，道德觀念的沖突斗爭社會(huì)行為中的無序混亂，內(nèi)心世界的矛盾重重，思想理論的含糊雜亂，形成了今日所謂“道德危機(jī)”、“信仰危機(jī)”的癥候群。

3、美育之于當(dāng)代世界信仰危機(jī)的現(xiàn)實(shí)功用

歐洲，在這種唯利是圖、意識(shí)形態(tài)單一的環(huán)境中，基督教對于仍抱有理想的年輕人，是很有吸引力的。基督教的兩大價(jià)值主張是“愛與公義”，年輕人正是看中這個(gè)教義在改造社會(huì)的過程中可能發(fā)揮的作用和精神力量，將其與所處環(huán)境的社會(huì)轉(zhuǎn)型聯(lián)系起來，一邊尋求自身的心靈關(guān)懷、一邊渴望著用這種方式來參與社會(huì)的改造和進(jìn)步。

在現(xiàn)代的中國社會(huì)，人們由于缺乏精神上的依附和解脫顯現(xiàn)信仰危機(jī)。“心靈家園的構(gòu)建”是常常被提及的話題。在這一問題面前，似乎擺放著兩個(gè)選擇，“美育”或者“宗教”。而中國是個(gè)宗教信仰缺失的國度，與西方的“宗教文化”凈化人心的道德作用相比，在未形成宗教信仰的中國，這就為利用美育來啟迪心靈、塑造精神家園提供了可能。

二、美育之于實(shí)現(xiàn)中國夢的意義

1、美育是實(shí)現(xiàn)中國夢的有效途徑

美育，相比宗教，更能促進(jìn)中國夢的實(shí)現(xiàn)。美育和宗教，在凈化心靈的積極作用上，存在共通之處。所以近代著名基督教神學(xué)家趙紫宸也說認(rèn)為：“我國學(xué)者不察，徒謂宗教徒借重于美藝，不知美藝實(shí)就成于宗教，因此有美育代替宗教之說。”上世紀(jì)初蔡元培先生提出“美育代宗教”觀點(diǎn)，他認(rèn)為，宗教的教化作用，是利用了美術(shù)中美感的價(jià)值，達(dá)到令人信服、信仰宗教的目的。這種“育人”是帶有目的性的，并且因?yàn)槔茫〞?huì)使得美感的表達(dá)收到一定的限制。因此，他對保留宗教作為精神教化作用的態(tài)度是“不可”。主要有以下觀點(diǎn)：（1）美育是自由的，宗教則是強(qiáng)制的；（2）美育是進(jìn)步的，宗教則是保守的；（3）美育是普及的，宗教則是有界的。

顯然在人們信仰的方面，美育往往是利用純粹的美來啟迪心靈，這種沒有目的性的純粹的陶冶，使人的視野更加開闊、心靈更加純粹。宗教在這方面，實(shí)在是難以做到信仰自由了，因?yàn)樽诮讨忻烙淖饔茫褪抢煤凶诮趟枷氲拿栏校沟萌藗內(nèi)バ叛霰咀诮蹋@本身就含有一種強(qiáng)制的意味。歸根結(jié)底也是因?yàn)樽诮讨械拿烙找毙那榈淖饔帽唤档停《氖且环N敬畏和過分的崇拜，以至于這種情緒醞釀在心中后容易造成審美上的“有界”從而對不同于自己所信仰的宗教產(chǎn)生一種抵觸情緒，這就是在宗教外衣包裹下的美育所帶來的弊端。而純粹意義上的美育，不僅不易造成這種極端情緒，反而，由于它的純粹性和普及性，使得接受面便廣，也更加容易被人所接受，沒有了界限，接受它的人之間可以發(fā)生矛盾的層面自然就減少。人們在審美過程中產(chǎn)生不一樣的意見，最起碼會(huì)在理智上減少?zèng)_突彼此互相尊重，而這種心態(tài)又是受到純粹美育的教化影響。因此一定程度上，美育可以減少人們的極端情緒，使人內(nèi)心和諧。

因此，在當(dāng)代世界尤其是中國，相比宗教，美育更適合成為構(gòu)建心靈家園的新方式。也可以說，美育同樣能夠?yàn)橹袊鴫舻膶?shí)現(xiàn)插上飛翔的翅膀。

2、美育功能在中國的具體體現(xiàn)

在近幾年較為轟動(dòng)的選撥最美中國人物這項(xiàng)活動(dòng)上，就具有十分重要的美育價(jià)值，這些被選中的最美人物無疑都具有著優(yōu)秀的民族精神，比如：郭明義，他的非個(gè)人主義和利己主義打動(dòng)了所有國人，在物欲充斥的當(dāng)代世界里，傳播向上的真善美的正能量。在最美人物事跡采訪中，他說雷鋒是他的榜樣，而如今，他又是國人的榜樣。

“個(gè)體的人格是民族精神的基石，美育對個(gè)體道德人格培養(yǎng)的目的是為了鍛煉出的一種時(shí)代所需的民族精神。”可以說，以他為代表的最美人物們的行為是受到了歷來美育的影響，國人的效仿又是收到以郭明義為代表的新的美育的影響。這就是其被育及育人的雙向的現(xiàn)實(shí)價(jià)值所在。

3、興美育之于中國的意義

興美育，就是在重視科學(xué)教育的前提基礎(chǔ)上，重視弘揚(yáng)民族精神，凝聚中國人民的力量，就是在當(dāng)代世界，促進(jìn)著中國夢的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橛辛丝朴兔烙墓餐饔茫?dāng)代世界的中國夢，想不實(shí)現(xiàn)不進(jìn)步都難。因此，興美育之于中國夢的實(shí)現(xiàn)，之于中國未來的發(fā)展，都是很有必要的。

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