綠度母藏傳佛教的觀世音

南京古雞鳴寺在秦淮河源頭溧水東廬山有個下院——觀音寺，我曾為供奉觀世音菩薩的圓通寶殿撰聯一副：雞鳴東廬山秦淮源頭活水濟世；佛贊觀自在楊柳枝上甘露度厄。

是說秦淮源頭的活水潤澤萬世，而觀音菩薩楊柳枝上的甘露度一切苦厄。民國佛門泰斗太虛大師認為，正因為觀音菩薩有般若的智慧，洞徹世間的本質，而達到“觀自在”的境界，所以才能具備救苦救難的大慈悲精神。

在藏傳佛教中觀音菩薩化身是度母，即圣救度佛母，即漢傳佛教古稱的多羅菩薩、多羅觀音。度母有許多不同化現，如二十一度母、五百度母等，皆為觀音菩薩化身。而綠度母為所有度母的主尊，總攝其余化身所有功德。

綠度母以救人脫離災難著稱，救度神通早期列為八種，即救獅難、象難、火難、蛇難、水難、牢獄難、賊難、非人難。后又發展為救十六難，加上救疑、欲、貪、嫉、恨、謬論、虛妄、傲慢等人的內在邪惡之難。而在西藏，救八難職責為綠度母所獨有，故又稱為救八難度母。

相傳大悲觀世音菩薩無量劫來救度眾生，但眾生仍常溺五欲生死苦海、輪回六道受無量諸苦，菩薩因悲憫蒼生而不由得悄然落淚，左眼的眼淚頓時變現出白度母，右眼的眼淚變現出綠度母，各自合掌恭敬向觀音菩薩同聲說道：“菩薩，您不要擔心，我等誓度一切流轉生死苦海的眾生，為菩薩分擔救度眾生的悲愿。”因此，度母是觀音悲淚的化身。

在藏地歷史上，尼泊爾的赤尊公主是白度母的化身，漢族的文成公主是綠度母的化身。據說，藏王松贊干布去世前，圓滿安排西藏的事務，對未來重大事情進行授記。然后藏王用右手為赤尊公主摸頂，結果赤尊公主變成一朵白色的八瓣蓮花，蓮花中現出白度母的標志。藏王又用左手為文成公主摸頂，結果文成公主變成一朵綠色的十六瓣蓮花，蓮花中現出綠度母的標志。最后藏王仰望自己本尊十一面觀音像，隨即與兩朵蓮花一起化光融入觀音像。

“綠”喻示著：春天的顏色，代表萬物生生不息的滋長之氣，蘊含一片新生的契機。“度”喻示著：救拔、度脫、度化。由自度而度人，由利己而利眾，自化而化人。“己欲立而立人”、“己欲達而達人”。“母”喻示著：德行。是以母性的厚德之道與本源的根性，來表現大千世界的涵容心。本源具足，則能化現萬千。

因此，綠度母之勝妙法義喻義：唯一嚴持戒律，凈化六根；修德行善，饒益有情；具足威儀，莊嚴身心的性德。故堪為成就具足，圓滿功果的根本母源之代表。

綠度母以女身慈悲護眾的勝妙因緣應化度世，全身以有形的綠色喻示有如綠地肥壤一般的慈德，心地善好善妙；具足養分、靈氣而生長萬物。似如圓具純凈的善德資源，可潤澤于眾，慈憫饒益于人；令一切眾生樂于親近供養，得到自然的歡喜、滿愿。因此，綠度母在藏傳佛教中有如觀世音在漢傳佛教中同樣的崇高地位。

綠度母造像為菩薩裝，全身呈翠綠色，是佛的事業部之色，亦即不空成就佛之身色。一面二臂，面容姣好，二八妙齡，身材纖細，美貌絕倫。頭戴小五佛寶冠，放射出虹光，身佩各種瓔珞珠寶，著各色天衣，下身重裙，其形象華貴美麗，慈祥莊嚴。

綠度母坐菩薩座于蓮花月輪上，雙腳屈左展右，左腿單坐，右腿向下舒展，踏在蓮花上表示隨時準備起身救度苦難眾生，如慈愛的母親一般，拯救鐘愛的孩子；

右手持烏巴拉花（藍蓮花），向外置于膝前，掌心向外，作施愿印，此印有施予、令如愿、賜護及普度的意義，象征施予一切眾生無畏、慈悲滿愿；

左手亦拈盛開的烏巴拉花，置于胸前作三寶印，其豎起的三指：食指表義佛寶、中指表義法寶、小指表義僧寶。拇指及無名指碰觸著，表義悲智雙運；

左右手各拈兩朵蓮花，都延伸至度母肩位。在莖的頂端，各有一果實、一盛開之花及一未開花蕾。果實表義以迦葉佛為首的過去諸佛，盛開之花表義現在的釋迦牟尼，未開之花蕾代表以彌勒為首的未來佛，所以它們意味著未來、現在、過去三世均是如此地依著佛法的誓愿而行。

有趣的是，西安廣仁寺是漢地唯一的綠度母主道場。

當年，松贊干布派噶爾東贊到長安求親。噶爾東贊帶來一尊用六公斤黃金造的綠度母像，作為貢品。唐太宗答應了這門親事，將文成公主嫁給藏王。文成公主入藏前，請求唐太宗將供在開元寺的國寶釋迦牟尼佛十二歲等身像帶到藏地（這尊釋尊像供在拉薩大昭寺，至今每天朝拜的人絡繹不絕）。這尊佛像被帶走后，蓮花座依然留在開元寺。有一次唐太宗到開元寺，看到空著的蓮花座，心想：在蓮花座上供什么佛像好呢？這時，那尊度母說話了：“皇上，您不必供其他佛像，就由我來替釋迦牟尼佛度化眾生吧。”于是，唐太宗就將綠度母供在了釋尊的蓮花座上。1703年，康熙西巡西安，修建了廣仁寺，將這尊綠度母像及巨光天母像和一髻天母像改供廣仁寺。于是，廣仁寺就成了漢地唯一的綠度母道場。在漢地寺廟的大雄寶殿里，一般供奉的是釋迦牟尼佛，而廣仁寺的大雄寶殿里卻供著綠度母。