塔爾寺佛教藝術尋源

大西北是一種誘惑，那里有雪山、大漠、戈壁；那里有狼的傳說，古商道絲綢之路，眾多民族的西域風情，還有眾多宗教交匯的文化底色。我是一個出生在東北的北方人，對佛教的了解卻是從塔爾寺開始的。

2007年5月，我踏上了西去的列車，去追尋那遙遠的夢的召喚。中途我曾在西寧下車，第一次領略了高原耀眼的陽光。7月，在朋友的陪同下到西寧游玩，第一次接觸到藏傳佛教，并有幸參觀了藏傳佛教格魯派的重鎮塔爾寺。

佛教在傳入西藏以后，再到各個教派形成，已經是11世紀中葉以后的事了。在西藏相繼涌現出噶當、薩迦、寧瑪、噶舉、格魯、希解、覺宇、夏魯等教派。有較大影響力并流傳至今的，是噶當、薩迦（花教）、寧瑪（紅教）、噶舉（白教）、格魯（黃教）5個教派。

青海湟中縣的塔爾寺，是藏傳佛教格魯派的圣地，為紀念黃教創始人宗喀巴而建立。經過改革后的格魯派，是目前藏傳佛教中最大的教派，影響范圍除了青藏高原，還包括內蒙、山西、河北，甚至曾進入過東北地區。

格魯派又被稱為黃教，在15世紀出現的一支新興派別，它因教規十分嚴格故名“善規”，“黃教”因僧人戴黃帽子而得名。黃教在藏傳佛教中出現最晚，但是由于教規最嚴，深得信徒崇敬，因此規模越來越大。在藏區信徒居各派之首，黃教寺廟更是隨處可見。

塔爾寺在西寧西南25公里，在湟中縣城魯沙爾鎮蓮花山上。塔爾寺景區大致成三角形，北區是大片的藏式建筑僧舍。塔爾寺又名塔兒寺，寺院先有塔后有寺。宗喀巴是青海湟中縣人，塔爾寺是宗喀巴的誕生地。傳說他誕生以后，從剪臍帶滴血的地方，長出一株白旃檀樹。樹上有十萬片葉子，每片樹葉自燃，顯現出一尊獅子吼佛像（釋迦牟尼身像的一種）。

傳說，這只是一種傳說。傳說還有另一個版本，這個版本似乎更為可信。宗喀巴十六歲進藏學經，立志在佛教上有一番作為。宗喀巴去西藏六年后，其母香薩阿切盼兒心切，讓人捎去一束白發和一封信，要宗喀巴回家一晤，以解年老思子之情。宗喀巴接到信后，為學佛教而決意不返，給母親捎去自畫像，給姐姐捎去獅子吼佛像。他在信中說：“若能在我出生的地方，用十萬獅子吼佛像和菩提樹（宗喀巴出生處那株白旃檀樹），為胎藏修建一座佛塔，就如與我見面一樣”。

第二年，明洪武十二年（1379），香薩阿切在信徒們的支持下，建塔取名“蓮聚塔”。此后180年中，此塔雖多次改建維修，但一直未形成寺院。“蓮聚塔”在大金瓦寺內，這個塔又叫“大銀塔”，藏語稱為“袞本賢巴林”，意思是“十萬獅子吼佛像的彌勒寺”。

明朝嘉靖三十九年（1560），距離宗喀巴大師去世，已經有一百八十年的時間了。禪師仁欽宗哲堅贊，于塔側倡建靜房一座修禪。十七年后的萬歷五年（1577），在塔南建造彌勒殿。至此，塔爾寺初具規模。

宗喀巴誕生在一個佛教家庭，他從小聰明過人，3歲進夏宗寺受近事戒，7歲入夏瓊寺受沙彌戒，隨高僧端智仁青學經9年，16歲離開夏瓊寺赴衛藏學法。他后來又到后藏，朝拜各派名寺，遍訪高僧名師，刻苦研習法學，29歲在雅隆地區南杰拉康寺受比丘戒。

在藏傳佛教史上，宗喀巴是一位著名的佛教理論家，也是藏傳佛教的改革者。他34歲時對佛教密乘教典、灌頂諸法均有很深的造詣。他于1401年和1406年撰寫了《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，奠定了格魯派的理論思想基礎。他一生勤于著述，著作達170多卷。他以中觀為正宗，吸收噶當派教義為立說之本，又綜合大小乘各派顯密教法，結合自己的佛教見解，以實踐和修證為主，建立起新的宗教體系。

他創建新教派理論的同時，又從倡導恢復戒律入手，進行一系列宗教改革。他主張顯密教僧人均須恪守戒律、住院，嚴禁娶妻生子，規定學經次第，嚴密寺院組織。他復興舊寺，建立新寺；創立法會，講經說法，宣傳自己的主張，終于形成一代宗風，正式創立格魯派。

塔爾寺是西北藏傳佛教中心，在中國及東南亞享有盛名，歷代中央政府都十分推崇塔爾寺的宗教地位。明朝對寺內上層人物多次冊封，清康熙皇帝賜有“凈上津梁”匾額，乾隆皇帝賜“梵宗寺”稱號，為大金瓦寺賜有“梵教法幢”匾額。

三世達賴、四世達賴、五世達賴、七世達賴、十三世達賴、十四世達賴及六世班禪、九世班禪和十世班禪，都在塔爾寺進行過宗教活動。

在塔爾寺參觀，有三樣東西是必看的：第一，塔爾寺漢藏風格兼容的建筑；第二，各種佛教藝術的造像；第三塔爾寺藏傳佛教藝術“三絕”——唐卡、堆繡、酥油花。

爬上山頂俯瞰塔爾寺，你會看到依山而起的建筑群，與內地的佛教寺廟不同，并不講究中軸線和橫向對稱、比例關系，追求的是縱向延伸的空間體系；建筑群高低錯落、殿堂層疊、佛塔林立、紅墻黃瓦、金頂綠樹，自有一番神圣、莊嚴的氣勢。

形成塔爾寺這種布局，一是依靠自然地理環境布局，不需要進行較大的人工削坡處理，不僅節省人、物、財力，而且符合藏式寺院的建筑風格；二是受宗教“三界”教義的影響，即為了體現“三界”由低而高進行布局的。

站在山頂，最顯眼的建筑就是大金瓦殿，內部藏有宗喀巴紀念塔殿。大金瓦殿具有藏漢合璧特點，三層重檐金頂建筑，坐落在寺院的中央，被周圍的彌勒佛殿、大昭殿和喜金剛殿簇擁著。宛如群星拱月大金瓦殿，越發顯得巍峨壯麗氣象萬千。

大金瓦殿建筑面積456平方米，分為上中下三個部分。下部建筑形似“須彌座”，是具有藏式風格的建筑；第二層下面為五開間，裝有通窗，有小回廊。三面為藏式邊瑪墻，正面兩側的邊瑪墻上，各嵌裝一面金色“十相自在”的梵文銅鏡，具有濃郁的民族風格和宗教特色。

大金瓦殿中上兩層，都是重檐歇山式金頂，中層垂脊四角各安置了一個銅質鎏金、涂綠色鬃毛的大耳青獅，昂坐守望；第三層為金頂，殿脊正中置一大型鎏金吉祥寶瓶，兩側有火焰掌。在佛教中，火焰紋表示無邊的法力和光明，預示著祥光普照，永不熄滅。

與漢族建筑不同，大金瓦殿垂脊四面有飛檐挑角，挑角上安裝藏族傳說中的水怪頭，名叫曲森（鰲頭）。飛檐四角和門窗等處，懸掛的白地黑字布幔，也是塔爾寺獨有的一道風景線。它不僅是用來遮護建筑彩繪，也是佛教信徒們頂禮膜拜的圣物。

在宏大的建筑群中，小金瓦寺顯得小巧玲瓏。同樣是一所藏漢結合的建筑物，漢式琉璃小亭，“蜈蚣墻”的裝飾，以及“邊瑪墻”涂上褐色和黑色，都體現出藏式建筑的主要特征。小金瓦寺從整體上給人的是一種新穎、獨特、明快的感覺。

在塔爾寺的參觀中，我在大經堂流連時間最久。大經堂是寺內建筑面積最大的經堂，內有十八根托頂的通柱。這十八根通柱所占面積，是整個經堂的空間部分，也是頂層長方形天井四合院的中心。

塔爾寺院墻有藏式墻體、磚雕墻體、園林墻體、西北莊廓墻體幾種。藏式墻又有邊瑪層墻、蜈蚣墻、紅條邊墻、女墻石砌基礎等幾種不同的墻面裝修。藏式墻體在塔爾寺隨處可見，大經堂、小金瓦殿、三大學院、拉讓吉祥新宮，以及山門等處均可見到。

大經堂是喇嘛集中誦經的地方，堂內設有一排拜佛團墊，可供千余喇嘛集體打坐誦經。參觀時間由于是下午時分，打坐誦經的喇嘛并不多。大經堂內陳設非?？季?，飾有黃、紅、綠、藍、白五色的幡、幃；還有珍貴的大型堆繡、刺繡佛。

堆繡是在布幔上，用各色綢緞粘貼、堆砌的大小佛像，周圍點綴的花卉圖案，是塔爾寺特有的地方工藝品。堆繡題材以佛像為主，人物、山水、花卉、鳥獸，依據佛經故事制作，配以各色襯景。堆繡造型生動、立體感強，做工絕妙。塔爾寺把堆繡佛像，視為珍貴文物加以保存。

“堆繡”是塔爾寺“三絕”之一，它用精湛的手工技藝，將各種綢緞剪成各種形狀，塞以羊毛或棉花等填充物，再精心地繡在布幔上。大經堂內的堆繡“十八羅漢”珍品，是塔爾寺藝僧們的藝術杰作。

塔爾寺有一處地方不容忽略，寺院山坳北面的上坡上，光禿禿的竟然沒有一棵樹。我問同去的好友，那里為什么把樹都砍了？他說那里是每年農歷四月、六月曬“大佛”的地方。巨幅錦幔上堆繡的大型佛像，從山頂一直放置到山下，供數萬游客信徒瞻仰膜拜。

他說“曬大佛”，一為向信徒展示佛像，為整個法會增添色彩；二來巨幅的堆繡佛像，經年累月地放置在庫房中，也需要晾曬殺菌防止發霉。

塔爾寺壁畫數量龐大，是塔爾寺的“第二絕”。壁畫分為三種：一種是布幔畫，先選好布料，然后在布料上刷膠、上石膏粉，將畫繪制在處理的布幔上，此類壁畫被稱為“間堂壁畫”。在塔爾寺最多見，總共有170余幅；第二種壁面畫，是在白色墻壁上直接描繪的壁畫；第三種在墻面上鑲嵌木板，經刨光處理，用膠和石膏打底，再描繪畫面。

塔爾寺藝術的“第三絕”，就是塔爾寺的酥油花。酥油花是用牛奶或者羊奶，通過提煉的奶油制作的一種雕塑。按印度傳統的佛教習俗，供奉佛和菩薩的貢品有六色，即花、涂香、圣水、瓦香、果品和佛燈。青藏高原的冬天，天寒草枯沒有鮮花，只好用酥油塑花獻佛，由此形成藝術傳統。

參觀的時節正是夏季，奶油是極容易融化的材料，只好在隔著冰箱的玻璃前觀看那些從正月到夏季保留下來的酥油花。酥油花不但有各種花朵，還有極為精美的佛教人物，藏族歷史風情人物。如果不是親眼所見，真難以想象冰柜里的酥油花，原來是用奶油雕塑的藝術品。