名噪一時的陜州澄泥硯

在我收藏的幾十方澄泥硯中，有三方硯背上模印有“陜州工藝局”、“人馬寨村”、“玉瑞”等字樣，分別是：

（一）紅漆金蟾澄泥硯（圖1、2、3），清代，長13.2厘米，寬11.2厘米，高5厘米。全器呈蟾形。硯、蓋兩部分分開也呈蟾形。硯堂下凹為蟾身，前部中間開挖硯池，邊框上有蟾耳、眼，高起邊線為子母口。下連四足，腿曲成匍匐狀。硯蓋前部有兩耳、兩眼，身上疣狀物刻畫到位。硯堂、硯緣、硯底、蓋底無施釉，露灰黑色胎，上多銀白點。硯堂留大片朱砂紅及墨跡。蓋面、邊墻髹紅漆，色彩艷麗。底有模印陽文楷書“隱士玉瑞造”。全硯構思巧妙，造型生動，蟾蜍樸拙可愛。據說民國時期著名收藏家徐世章也收藏有這樣一方“金蟾澄泥硯”，后捐給天津博物館。

（二）蓮花頭黑陶硯（圖4），清代，長15.8厘米，寬12.4厘米，高2.8厘米，硯身橢圓。硯首呈七曲蓮花瓣。硯堂、硯池深凹，中間有弧形隔墻。四周內斂，背弧形。硯首著地，后部安雙乳足。中間方章內陰文：“河南陜州澄泥硯人馬寨村玉瑞造”。硯通體灰黑，陶質，背有布紋，造型古樸柔和。

（三）八角描金澄泥硯（圖5、6），清代，徑24厘米，高3厘米。硯堂圓而平展，無堂池之分。八角邊框高起，背平，中間略凹，并行三枚長方印章：右章內陰文隸書：“陜州工藝局澄泥硯王玉瑞造”；中間章內陽文楷書“土產澄泥”；左邊章內陽文篆書“寶貴昌宜壽”。硯堂無釉，露灰黑胎，銀星點點，堅密細潤。邊緣、邊墻及背上金色漆。全硯大器穩重，富麗堂皇。

這三方澄泥硯上銘文能解讀出什么信息呢？經查民國二十五年《陜縣志》卷十三物產土屬記載：“澄泥硯，唐宋皆貢。按此硯今產于人馬寨村王玉瑞制造有年。實取土于土 門，土質如紅石，碾碎成粉，摻和為料甚佳。”原來，澄泥硯在唐、宋兩代是作為貢品上送皇家使用。西漢就已經出現陶硯。到了西晉南北朝，開始出現模仿秦磚漢瓦式樣制作早期的澄泥硯。到了唐代，澄泥硯制作技藝已經非常成熟，流行的有虢州澄泥硯、青州澄泥硯和絳州澄泥硯。其中最著名的是虢州澄泥硯，作為貢品上貢朝廷。杜佑在《唐通典·食貨》載：“弘農郡貢……硯瓦十具”；宋歐陽修在《新唐書·地理志》中也說：“虢州弘農郡土貢瓦硯”。當時虢州澄泥硯在“四大名硯”中排名第一，代表了中國制硯的最高水平。宋人李之彥在《硯譜》中說：“虢州泥，唐人品硯以為第一，今人罕用”。宋代大書法家米芾也稱贊它“堅實如鐵，叩致金聲，刀之不入”。虢州就是今天三門峽市的靈寶縣。《靈寶縣志》載：隋開皇三年（583）置虢州，至元朝至元八年（1271）廢虢州，歷經600余年。唐時轄弘農、閿鄉、朱陽、湖城、玉城、盧氏六縣。唐代虢州位于洛陽和西安兩都之間，是黃河漕運必經之地，往來文人墨客達官貴人眾多，受到文人喜愛的虢州澄泥硯便向四方流傳開來。河南虢州、山東青州和山西絳州，均在黃河岸邊。這是因為，澄泥硯的制作原料以沉淀在黃河河床底下的千年河泥最為適宜，黃河中下游兩岸的制硯匠人就占據了得天獨厚的優勢。宋人蘇易簡在《文房四譜》記述了澄泥硯的制作方法。一般是選用絲絹淘泥沉淀所得的極細的泥料，或選用河水自然沉積在絲絹袋中的細泥。這些泥土十分細膩。取料要花二、三年時間。得到泥料之后，先把它曬得半干，加入黃丹、石英料等配料，“團合溲如面”，“令其堅”，用竹刀進行削刻修整成硯形，或放在泥模中，壓制成坯，制成硯臺大體形狀后，再用金屬利刀精雕細琢出各種紋飾，在日光下進一步曬干，后加入稻糠并黃牛糞入窯燒成陶質，取出后加上墨臘、米醋，放入蒸籠中蒸烤，掌握一定的溫度；出籠后即為成品。這樣制成的澄泥硯堅硬細密，潤澤如玉，儲墨不涸，積墨不腐，歷寒不冰，呵氣生津。正如清代乾隆帝所稱贊的那樣，“撫如玉，呵生津”。

到了明清，陜州（今三門峽市陜縣）出產的澄泥硯后來居上，漸漸取代了虢州澄泥硯而名噪一時。陜州澄泥硯生產主要集中在張村塬上的人馬寨村。人馬寨村屬陜縣宜村鄉，位于三門峽市南部。該村歷史悠久，仰韶、龍山文化遺址就位于人馬寨村東北部溝邊的臺地上。村中從明代起，就一直有燒制澄泥硯的歷史。到清代，特別是晚清，盛極一時，且以當地王氏家族所制澄泥硯最負盛名，出現了王玉瑞、王士瑞、王治瑞、王福堂、王玉堂等一批制硯能手。其中最著名的制硯人為王玉瑞。這些心靈手巧的制硯人在繼承唐、宋時期虢州澄泥硯制作技藝的基礎上，吸收了秦磚漢瓦、青銅器紋飾以及民間年畫、剪紙等吉祥圖案，獨出心裁制造出許多極具地方特色和文人色彩的澄泥硯，受到了文人鐘愛。清光緒二十八年（1902），創立“陜州工藝局”，為官督商辦的手工業工場。王玉瑞等人馬寨村泥陶硯藝人曾被當時的工藝制造局聘請，他們的作品被納入工藝局所產，印上了“陜州澄泥硯工藝局王玉瑞造”款。由于王玉瑞藝名名氣大，有些其他人雕制的澄泥硯，也印上“王玉瑞造”、“隱士玉瑞造”等款。從這時候開始，陜州澄泥硯才標出產地名號。清末民初，人馬寨村生產澄泥硯作坊有二三十家，在陜州城開有不少字號，當時的“王玉堂”、“永興堂”、“永興泰”、“永興和”等享譽四方。日寇攻打到陜州張村塬時，人馬寨村生產的澄泥硯被日軍全部打碎鋪路，村人備受打擊迫害，制硯無法生產，只得關窯停產。

人馬寨村制作澄泥硯，與上面提到用黃河床底泥土作材料及生產流程有些不同，用的是來自公燒陽溝和離村幾里遠的土門村的紅膠泥土，經過取土、揀選、曝曬，將土碾碎，過篩出極細泥粉，再放入水中澄濾沉淀得更細，再加入配料，然后取出細泥進行“醒泥”或“悶泥”一段時間，再制成硯坯。硯坯用銀沙粉脫模后壓印銘記堂號（正是用了銀沙粉，所以上述三方澄泥硯上均有銀白沙粒閃亮），放置窯內陰干，待半干時，再用利刀削刻修整，雕飾各種圖案，干透后再放在太陽下稍經曝曬，趁熱入窯焙燒半日即可。出窯后以黃臘熱涂硯堂硯池，以達到細膩潤澤，拒水保墨。當時窯洞就建在峭壁上，清末至民國初年，這里曾有二三十孔硯窯，在溝頂鼓起一饅頭形窯口，溝側開一個燒火口，狀如磚窯，但比磚窯小。據說至今在當地還留下一處硯窯。

當然，當時陜州制硯者不僅王氏一家。《陜縣志》載：“又有盧硯相傳，縣人盧景日牧羊手制泥硯，燒成陶器藏于山嶺之洞中，采薪掘土者每得之，較澄泥硯更佳。”清乾隆十二年龔松林修纂的《直隸陜州志》載：“曲崔里據州城西南三十里，有盧敬村八十五戶。”民國史學家鄧之誠所著《古董瑣記》也提到他收藏的“風字瓦硯”為盧村硯，并說“盧村在陜州城南三十里，傳有隱士盧景，好造瓦硯，硯成悉瘞之崖壁間，硯大者徑尺，小者三四寸，行如箕如瓢龜鱉之甲，下有兩足”。當今有人收藏的澄泥硯中，也有“盧硯”、“盧敬硯”、“ 壚硯”、“真盧硯”的模印銘記。傳說盧景為明朝人，他制硯用“羊尿”、“人尿”做配料，因此盧村生產的澄泥硯被人稱為“尿泥硯”。這些硯大部分傳承了唐代澄泥硯的樣式，但有的沖破陳規，吸收民間傳說故事，大膽創新，顯現出大眾化、民俗化和地域化。澄泥硯開始走向民間。盧村硯衰落之后，繼之而起的就是人馬寨村的澄泥硯，進一步使澄泥硯從文人雅士殿堂走向民間百姓，用黃河河泥做原料的傳統也逐漸被當地的紅膠泥取代。