唐真子飛霜鏡考

真子飛霜鏡有菱花形和葵花形兩種，此類銅鏡的紋飾構圖一般是如圖1鏡緣為八瓣葵花形，鏡背圖案的下方是一汪水波蕩漾的蓮花池，池中徐徐升起一片荷葉，上面還托起一只烏龜，荷葉作銅鏡的鈕座，烏龜作鏡鈕，搭配巧妙而自然。在鏡鈕的右側有一頭戴華冠、褒衣博帶、端坐撫琴的賢人，在他的身后是一片茂密的竹林和新生春筍，面前放有一張長條幾案，上面擺著書卷、硯臺、香爐，清雅閑適。在鏡鈕左側，有一只振翅欲飛、回首顧盼的鳳凰立于山石之上，其身后還有兩株茂盛的花樹。鏡鈕的最上方繪有一片云海，紅日正從云中慢慢升起，在云海下方有一田字格，格中配有右上起豎讀的“真子飛霜”四字。圖2為龜形鈕，鈕上方飾祥云托月紋，下方飾池水山石，自池中生出一枝蓮葉，即為鈕座。鈕的左側是一片竹林，林外有一人席地而坐，長袍寬袖，膝上橫一琴，雙手撫琴，面前有長方形幾，幾上有筆、硯等物，撫琴吟唱，右有鳳鳥展翅起舞，凝視前方。上部仙山間祥云縈繞，有“真子飛霜”四字銘文，外圈銘文四十字：“鳳凰雙鏡南金裝，陰陽各為配，日月恒相會，白玉芙蓉匣，翠羽瓊瑤帶，同心人，心相親，照心照膽保千春”，紋飾用浮雕的形式作散點構圖，其中尤以鳳鳥刻畫極為細膩流暢。鏡鈕置于蓮葉紋中，蓮葉莖直連于下方的山石水池中。

唐代佛道兩教皆以皇權而受崇，且基本和諧相處（唐武宗李炎會昌年間是個例外）。佛教以信仰佛法，繼承佛業者為真子，《涅槃經·壽命品一》：“成就如是無量功德，一切皆是佛之真子。”《舊唐書》卷五一載（楊貴妃事），“時妃衣道士服，號曰太真。太真姿質豐艷，善歌舞，通音律，智算過人。”《道經》載：“煉形為氣，名曰真人。”《明皇雜錄》載：“明皇自為上皇，賞玩一紫玉笛，一日吹笛，有雙鶴下，顧左右曰：‘上帝召我為孔升真人’，未幾果崩。”

唐李益《入南山至全師蘭若》（卷283—7）“木隕水歸壑，寂然無念心。南行有真子，被褐息山陰。石路瑤草散，松門寒景深。”唐陸龜蒙《引泉詩》（卷61 9—11）“不擬爭滴瀝，還應會淪漣。出門復飛箭，合勢浮青天。必有學真子，鹿冠秋鶴顏。”皎然《洞庭山維諒上人院階前孤生橘樹歌》（卷821—26）“洞庭仙山但生橘，不生凡木與梨栗。真子無私自不栽，感得一株階下出。”貫休《上盧使君》（卷837—30）“一別旌旗已一年，二林真子勸安禪。常思雙戟華堂里，還似孤峰峭壁前。”唐陳子昂《感遇》詩之五：“曷見玄真子，觀世玉壺中。窅然遺天地，乘化入無窮。”李隆基《送趙法師還蜀因名山奠簡》：“道家奠靈簡，自昔仰神仙。真子今將命，蒼生福可傳。”唐張志和貶官后不復仕，歸隱江湖，著有《玄真子》，亦以自號，故“真子”除為修仙養道者、神人外，后也泛指歸隱江湖之人。方回《立秋》云：“朝廷欲覓玄真子，蟹舍漁蓑煙雨深。”

從以上我們認為，真子并不是指某一特定的人，而是指修行、歸隱或成仙的一類人。

“飛霜”取自唐代李沇《方響歌》“夢入仙樓戛殘曲，飛霜棱棱上秋玉”，用音樂表達了人們對超然塵世的追求。不論是清新雅致的荷塘、振翅欲飛的鳳凰，還是流轉飄蕩的祥云、壽長千年的神龜，無疑都是道教求仙長生思想的生動體現。“飛霜”，古人筆下還多用其描寫音樂的效果，如唐代詩人王昌齡《箜篌引》：“紫宸詔發遠懷柔，搖筆飛霜如奪鉤，鬼神不得知其由。”杜甫《夜聞觱篥》：“積雪飛霜此夜寒，孤燈急管復風湍。”又《古今事文類聚》續集卷二十二載真景元《送親士蕭長夫序》：“古音之寥寥聽者欲睡兮，新聲之洋洋喜不知止兮，自戰國已然況今之世乎嗟嗟，蕭君娛眾所棄兮，我琴可破志不可徙兮，彼斵為圜真子所恥兮，霜風翛翛裂子之袂兮。子毋好游從此歸兮，余將俟子于仙游，從子于武夷兮。”所以真子飛霜鏡說的其實就是仙人隱士彈琴，反映的是道教超然塵世的特點。“真子飛霜鏡”的出現，正是唐人求仙思想的生動體現。

根據我們以上的分析，首先我們認為真人不是某一特定的人，而是一類人，因為如果是一特定的人，由于真子飛霜鏡在唐代末期比較時興，真子這一特定的人應該在歷史上有所表示。而說法中的表示的故事我們認為在銅鏡中沒有太多的依據。唐代銅鏡表現故事時一般選一些在大眾中廣為流傳的情節，表現情景時多選一些讓人們向往的場面，悲慘的故事在唐代鏡上是極少有的，大眾喜聞樂見的還是高雅的生活及輕松的仙人故事。因此表現“尹伯奇放逐于野”的故事我們認為不太可能。而伯牙彈琴時是相當苦悶的，與鏡中人物的悠閑自得和優雅美妙的環境不相合，而且伯牙只為知音彈琴，鏡上沒有鐘子期，環境似乎也不對，因此我們認為表現伯牙彈琴的可能性也不大。

唐代為道教的鼎盛時期，從最初的唐王朝建立開始，道教就與其結下了不解之緣。在李淵起兵前，就得到了道教教徒的多方幫助。唐朝正式建立后，道教便得到了大力的發展，到處大建道觀，并以道教教主李耳為主。上行下效，上層統治者對道教的狂熱追求，自然會逐漸影響到社會的各個領域，作為多出于下層的銅鏡鑄造者，也受到了道教文化的很大影響，于是他們便將具有道教色彩的圖案或者神仙故事刻畫于銅鏡背面，真子飛霜、嫦娥奔月等神話故事鏡的出現正是唐朝道教文化高度發展的產物。在我們看來，真子飛霜鏡紋飾中所營造的祥云仙山、仙人飛鶴、深林叢竹的環境和氣氛，與道家所倡的清靜無為、歸隱山林、養性全生的要求是相符的。道家主張脫離社會、脫離現實，注重個人的養生得道，許多奉道求仙的人隱于山中，精修至道，如唐初著名道士潘師正，唐高宗曾問其山中所需，答曰：“ 茂松清泉，臣之所需，此中不乏。”又如《仙傳拾遺》記道士劉無名，自云：“余無他術，但冥心至道，不視聲利，靜處幽山，志希度世而已”。此類道士逸人多為高舉遠引之士，為世人所敬慕，真子飛霜鏡所反映的內容 ，或與此有關 。

另外，圖2的唐鏡，其鏡背紋飾與圖1銅鏡相同，只是周圍多一圈銘文，為“ 鳳凰雙鏡南金裝，陰陽各為配，日月恒相會，白玉芙蓉匣，翠羽瓊瑤帶。同心人，心相親，照心照膽保千春”。紋飾銘文大體相同，從其銘文看， “ 陰陽各為配，日月恒相會”等，也帶有濃厚的道教色彩。