論新時期青少年國民性的養(yǎng)成

摘 要：目前，在青少年的國民性養(yǎng)成教育上，家庭教育旨在以親子關(guān)系互動為基礎(chǔ)，培養(yǎng)其個性與習(xí)慣，學(xué)校教育以師生與生生互動相結(jié)合，主導(dǎo)著青少年的價值選擇與判斷。以青少年的養(yǎng)成教育視角思考國民性培育，旨在思考國民性對養(yǎng)成教育的積極因素，尋找其對今天青少年養(yǎng)成教育的有益補充，最終使青少年形成自覺的道德意識和成熟的行為方式。

關(guān)鍵詞：國民性 國民性格 青少年 養(yǎng)成教育

中圖分類號：C913.5 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）04（b）-0241-02

早在20世紀初，魯迅、嚴復(fù)、梁啟超等人對國民性問題已有眾多深入的探討，他們的探討背景與今天不同，由于那時的國民受教育程度低，思想落后守舊，命運任人宰割，“救國”、“啟蒙”、“開民智”等口號應(yīng)時而生，嚴復(fù)、李大釗、梁啟超等人認為應(yīng)該通過文化建設(shè)和文化宣傳廣開民智，使民眾能夠成為人格獨立、個性解放、自由、平等的新國民。

1 新時期的國民性探討

1.1 新時期的國民性

當前，社會進步和經(jīng)濟發(fā)展正在逐漸改變保守、怯懦的觀念，使國人更加的具有自信心，并敢于實踐，培養(yǎng)出積極進取和競爭奮進的精神，樹立起自立自主的意識。但是經(jīng)濟的快速發(fā)展卻忽略了大眾精神“養(yǎng)料”的補給。

關(guān)于國民性的認識，有學(xué)者認為“國民性是一個民族在長久的歷史發(fā)展過程中形成的表現(xiàn)于民族共同文化特點的習(xí)慣、態(tài)度、情感等比較穩(wěn)定持久的精神狀態(tài)和心理特征。”[1]歷史文化對人們意識和性格的影響不容忽視，因此，中國的傳統(tǒng)文化也影響著國人的性格。國民性包括民眾的政治素養(yǎng)、自我意識與價值觀念、社會交往準則等，是一種較為穩(wěn)定的心理-行為結(jié)構(gòu)，并形成較為穩(wěn)定性格特征，是民眾素養(yǎng)的核心。近代中國兩次關(guān)于國民性改造和討論中，他們的側(cè)重點是對國民劣根性格的批判，是一種拋棄中國歷史和傳統(tǒng)文化，并將當時的國家性質(zhì)改變?yōu)橥耆骰捏w制，在革命人眼里，只有將“劣根”的性格改變?yōu)槲鞣交蚪咏鞣较冗M的性格國家的命運才會有改觀。但是這種做法并沒有得到理想的效果，劃分一個國家或民族的人民，首要就要保證人民要具備這個國家或民族的文化特征和價值判斷。

綜上所述，新時期的國民性是指一個國家或民族在全球化和跨文化交流相交融的時代發(fā)展條件下，社會大眾群體固有的本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在行為實踐中表現(xiàn)出相對穩(wěn)定的心理特征、精神狀態(tài)、和價值觀念。

1.2 國民性格

仁義、同情、勤勞、慈愛等一直被我們中國人視為中華民族優(yōu)秀品質(zhì)，晚清時期辜鴻銘老先生對這些優(yōu)秀品質(zhì)有過論述。在他看來就國民性格的好與壞并沒有一個明確的標準，正如英國人的傲慢、法國人的浪漫、德國人的強權(quán)等性格一樣，這都是一個國家的政治、歷史、文化、風(fēng)俗等對他們的影響。真正的中國人是“那種中國人賴以生存之物，是該民族在心、性和情方面的獨特之處。這種精神使之有別于其他任何民族，特別是有別于現(xiàn)代的歐美人。”[2]所以，中國人就要有別與其他國家的性格和精神。

中國人的禮儀、仁義、慈愛、孝順等性格基本上都出自于儒家學(xué)派，而這些品質(zhì)性格都可以歸結(jié)為一個字“仁”。正如歌德所談到的“虔誠，宗教所傳導(dǎo)的對上帝的信仰，其本身并不是目的而是一種手段，它通過帶來一種心性之完美的寧靜，以實現(xiàn)文明的最高狀態(tài)或人類至善至美的境界”。[2]如辜鴻銘所講的，對上帝的信仰和宗教所規(guī)定的道德法則都只是宗教的外在形式，關(guān)于道德的遵守并不是有法則的羅列就可以，“人類首先從男女之間學(xué)到了愛，這里既有父母與孩子之間的那種親情，也含有人類對于萬事萬物所保有的慈愛、憐憫、同情和仁義之心。”[2]在儒家思想中，孔子對仁的解釋是人與人的互動，在這個互動當中，要想達到和諧的狀態(tài)，就需要包容，慈愛，信任和誠信。

2 新時期青少年的特點及環(huán)境影響

青少年成長在一個大眾傳媒發(fā)達、價值觀沖突激烈，且生活方式、思想觀念、價值取向多變的時代。這個時代的青少年生理年齡小，但是他們的心理年齡相對比較成熟，他們希望自己獨立并做一些具有超越性的事情，同時達到一種成就感和滿足感。

新時期的青少年存在一個普遍現(xiàn)象—— 非主流文化的崇拜。在青少年群體中的擴散暴力文化，缺乏與人溝通的能力，不注重古典文學(xué)的培養(yǎng)等。從而困擾著家長和學(xué)校，家長認為這樣的發(fā)展會影響孩子的身心發(fā)展，尤其是暴力低齡化和致命性的現(xiàn)象。因此，將國民性格融入到青少年的教育中，運用主流價值觀引導(dǎo)他們健康的成長，培養(yǎng)愛國情愫。

而外在環(huán)境的影響直接反射到青少年的發(fā)展中，主要分為三類影響。

第一，421的家庭模式特點，對孩子過于溺愛，家庭成員的受教育程度不平衡，容易混亂對孩子教育。“中國父母熟不知品性為何物，大都缺乏正常的品性、良好的習(xí)慣、文雅的禮貌、公正的觀念，以及自治自省的能力。”[3]現(xiàn)在的家庭教育在孩子的各種養(yǎng)成教育中也存在問題，并沒有認識到養(yǎng)成教育的重要性或者說沒有這個觀念。

第二，學(xué)校教育大都偏重于智育教育，導(dǎo)致“道德教育成了知識教育的一部分，…忽略為人之品格、道德的陶冶，這就使理想與知識都失去了堅實而健全的基礎(chǔ)。”[3]教師不知道學(xué)生想什么，學(xué)生不知道教師教這些內(nèi)容為何，我們?yōu)槭裁磹蹏覀兊拿褡逵惺裁刺卣鳎瑖业膬?yōu)秀品質(zhì)是什么，為什么要傳承這些優(yōu)秀品質(zhì)等等，對這些問題的模糊認識從而導(dǎo)致對我國國民性的認識不足。

第三，“有許多青年在未入社會之前，大都志行純潔，并有遠大的報復(fù)，但一如社會，性格與知趣均發(fā)生了變化。使他在長久的、多種現(xiàn)實的打擊下，產(chǎn)生一種新的適應(yīng)這種社會的自然生存能力。”[3]我們的社會風(fēng)氣亦是如此，家庭教育和學(xué)校教育對于青少年的健全的、優(yōu)良的性格培養(yǎng)就越見重要。當他們具備了成熟的，健全的品格后，當他走進社會后，能夠有足夠的自身能量抗拒社會中的各種污垢的狂瀾，終能堅持心中的正方向。

3 新時期青少年國民性養(yǎng)成路徑

人才的培養(yǎng)不能僅僅注重知識，知識的運用需要依據(jù)正確的道德準則。如果一個人的品行不端，動機不良，缺乏道德意識，這樣的“人才”只能是不合格的人才。有專家說：“養(yǎng)成教育是管一輩子的教育，是教給少年兒童終身受益的東西，它與素質(zhì)教育密切相關(guān)。”[3]根據(jù)現(xiàn)在心理學(xué)和教育學(xué)的研究，青少年期（13～16、17歲）是養(yǎng)成各種習(xí)慣的關(guān)鍵期。養(yǎng)成教育的關(guān)鍵是要培養(yǎng)青少年良好的行為習(xí)慣和品德素質(zhì)，開拓青少年的思維，使他們今后能學(xué)會做人、學(xué)會學(xué)習(xí)與學(xué)會創(chuàng)造。這實質(zhì)上就是一種新的國民性性格的養(yǎng)成。

對于今天的中國青少年的新國民性格的養(yǎng)成，我們需要注意以下幾個方面。

（1）強調(diào)內(nèi)在精神的修養(yǎng)，明確青少年養(yǎng)成教育的重點。

孔子指出“愛親”，即對于父母及兄弟的關(guān)愛與敬愛之心，這種仁愛精神或許已經(jīng)成為一種道德習(xí)慣。“子曰：‘弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁……’，這里是說年輕人待人謹言慎行，誠實守信，和人們交往要隨和……。[4]對人之愛就涵蓋了我們所說的寬容、理解和尊重的品德，這也是我們社會和諧共生，協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)。對于“義”的理解則是對自己和他人做事的一種態(tài)度，“要求自己和別人的行為不當者（非義）報以羞恥和憎惡的態(tài)度。從而去做當為之事，善事，不做羞惡不當和不善的行為。”[4]對于我們的社會易是如此，在青少年的教育中，明辨是非的能力是現(xiàn)在孩子們亟待加強的，就是因為分不清美丑、好壞、善惡等，才會造成現(xiàn)在青少年道德上的諸多問題。“仁”著重于人的內(nèi)心發(fā)展基礎(chǔ)，而“義”則是給人指出做事的態(tài)度。

（2）注重倫理和道德實踐，促進青少年德行合一。

當今社會出現(xiàn)的倫理道德問題和誠信危機，很大程度上都會影響著我們青少年身心的正向發(fā)展。在一份抽樣調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)“對于‘誠信是做人的原則’，未成年人的認同率是93.7%，不認同的比例僅為1.6%。其次，對于‘對人誠實守信對我很重要’方面，當從抽樣認同進入個人具體認同時，認同率發(fā)生了微妙的變化，同時認同誠信，極其認同的比例由抽象認同的76%下降為個人具體認同的64.3%”。[5]通過這兩個數(shù)據(jù)的分析，在青少年的內(nèi)心對誠信有較高的認同度。作為家長要鼓勵孩子多參加社會實踐活動，并及時給出幫助與評價；對于學(xué)校教育，課程學(xué)習(xí)要融入貼近我們?nèi)粘Ｉ畹陌咐W(xué)生進行評價和討論；而對社會來說，特別是社區(qū)和福利場所，可以向青少年提供義工服務(wù)的實踐機會。

（3）促進文化身份的認同，強化青少年“現(xiàn)代”中國人自我身份意識。

在青少年的國民性格塑造中，首先要關(guān)注“中國文化人格的集體意識”的培養(yǎng)。而孔子的儒家哲學(xué)對人物進行人格品質(zhì)上的評論，這些“道德倫理言說和人格形象幫助形成了中國社會若干的人格特征，并在后來長期影響中國人格的發(fā)展。”[7]人格是人類獨有的，是個人在內(nèi)心和外在行為上表現(xiàn)出來的個性特點、氣質(zhì)、品德、信仰、處世態(tài)度及對自我社會角色的認知所構(gòu)成的一個有機體。而國民性格也是基于同一民族或文化的個人表現(xiàn)出共同的心理和行為特征。因此，根據(jù)青少年的個性發(fā)展特點，在充足的知識教授基礎(chǔ)之上，要更多的培養(yǎng)能自尊又能自律，能自強又能自勝，即能伸張自己的權(quán)利又能擔當自己的責(zé)任的獨立自由的個人。

參考文獻

[1] 袁洪亮.“國民性”概念的辨析與界定，株洲師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2002（2）.

[2] 辜鴻銘.中國人的精神[M].海南出版社，人民出版社.

[3] 林格.教育就是培養(yǎng)習(xí)慣[M].清華大學(xué)出版社.

[4] 朱貽庭.中國傳統(tǒng)倫理思想史[M].華東師范大學(xué)出版社.

[5] 孫抱弘.從“人”到“好人”—— 公共生活與青少年品德養(yǎng)成[M].黑龍江教育出版社.

[6] 雒新艷.馬克思主義對中國國民性的影響及未來引領(lǐng)[J].山西大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2011（5）.

[7] 何平.文化與人格：中國和歐洲—— 兼論文明轉(zhuǎn)型期國民性格的再建構(gòu)[J].史學(xué)倫理研究，2009（3）.