淺談讓生活與教育齊驅(qū)并進(jìn)

摘 要：緊緊圍繞陶行知先生的“生活即教育”理論展開論述，從多方面闡述了在教育中應(yīng)立足生活，在生活中找教育，讓教育與生活相伴而行。

關(guān)鍵詞：生活；教育；教師；課堂

陶行知先生的“生活教育”理論告訴我們“生活即教育”。教育不能局限在課堂上，局限于校園中，在每天的生活中也應(yīng)滲透教育的理念，生活處處是教育，怎樣讓生活與教育齊驅(qū)并進(jìn)呢？

一、過什么樣的生活，就是受什么樣的教育

生活在農(nóng)村的孩子，由于他們的父輩長期在田間勞作，相信他們對“憫農(nóng)”這首詩的理解就比生活在城市里的孩子深刻；農(nóng)村的孩子從蹣跚學(xué)步開始就在田間玩耍，幫大人摘玉米，拾稻穗，你說他們會分不清五谷雜糧嗎？這些孩子從小過的是勞動的生活，所以他們受到的就是勞動的教育。而城市的孩子從小就被父母帶著從一個培訓(xùn)班到另一個培訓(xùn)班學(xué)習(xí)畫畫、唱歌、跳舞、彈琴……大部分在城市生活的父母從小就給孩子創(chuàng)造藝術(shù)的氛圍，他們受到的就是藝術(shù)的教育。盡管孩子們由于家庭條件的不同，地域的不同所過的生活有所不同，但是他們在生活中都得到了教育。

二、生活是有生命的東西，它隨著時代的變化而變化，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。“生活即教育”就是要求我們不斷適應(yīng)新生活，接受新教育

隨著21世紀(jì)科技的不斷發(fā)展，教育的方式方法也由傳統(tǒng)的教師“一言談”“滿堂灌”轉(zhuǎn)變?yōu)樵诮處煹囊龑?dǎo)下以學(xué)生為主的各抒己見、百家爭鳴。課堂上老師使用的教具也由一支粉筆、一根教棒轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗝襟w設(shè)備、彩色掛圖等。教育的理念也發(fā)生了變化，由傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)變?yōu)榉蠒r代發(fā)展需要的“素質(zhì)教育”。在古代，信息只有從老師與圣賢書上得到，而且數(shù)量有限，一旦丟掉這些信息，就等于什么都沒有學(xué)到。所以，那個時代必須反復(fù)記憶背誦前人的文字或者從所能看到的有限的書籍中獲取知識。這就決定了中國幾千年來的教育，最基本的方法就是背誦，檢驗的方法也是以背誦為主要特征的考試，人的大腦的主要形式就是記憶力。正因如此，古人提倡“熟讀唐詩300首，不會作詩也會吟?！比欢S著時代的變化，社會也在不斷地發(fā)展與前進(jìn)。在這網(wǎng)絡(luò)時代、博客時代與搜索引擎時代，這些東西已經(jīng)逐漸不再占據(jù)主要地位?，F(xiàn)代教育與網(wǎng)絡(luò)科技是分不開的，在教學(xué)中教師經(jīng)常借助網(wǎng)絡(luò)下載或制作教學(xué)課件輔助教學(xué)，在這種新的教育方式潛移默化的影響下，學(xué)生獲得知識就比僅靠老師的一張嘴或單純的書本知識豐富得多。而且課堂氣氛也更加活躍，學(xué)生的興趣也更濃厚。學(xué)生在這種新的網(wǎng)絡(luò)生活時代中不知不覺地接受了新的教育。

三、“生活即教育”，不只是適應(yīng)生活，還要解放人類的創(chuàng)造力，創(chuàng)造新生活

“創(chuàng)新”一詞使課堂教學(xué)發(fā)生了巨大變化，課堂教學(xué)的重心從教師的“教”轉(zhuǎn)向了學(xué)生的“學(xué)”。讓學(xué)生在課堂上“活”起來，成為課堂教學(xué)的主角，課堂教學(xué)以激發(fā)學(xué)生求知欲，開啟學(xué)生智慧為教學(xué)核心，才會使整堂課充滿生機(jī)與活力。

比如，我在教學(xué)《九寨溝》時，首先讓學(xué)生利用家中的資源：課外書籍、電視、網(wǎng)絡(luò)等查一查，大致了解九寨溝山水的特點，在課堂上播放九寨溝的風(fēng)光片，還把我自己去九寨溝旅游時拍的照片給學(xué)生傳閱，讓個別有去過九寨溝的學(xué)生來介紹所見所聞，先讓學(xué)生在視覺上有了充分的體驗，然后再讓他們說一說有何感受，有何想法。學(xué)生各抒己見，有的說：“九寨溝的風(fēng)景實在是太美了?！庇械恼f：“九寨溝真像一個童話世界。”有的說：“九寨溝真是一個人間仙境啊，我真想去那里玩一玩，看一看?！甭牭酱宋揖统脽岽蜩F：“今天，老師就滿足你們的愿望，帶同學(xué)們?nèi)ビ斡[美麗的九寨溝，好嗎？”學(xué)生們自然無比興奮地說：“好！”于是我就讓學(xué)生閉上眼睛，張開雙臂把自己當(dāng)成一位坐在飛機(jī)上的乘客，飛到夢中的九寨溝。當(dāng)音樂聲停止時，我再請學(xué)生睜開眼睛，此時他們的感覺已經(jīng)完全不同了，從他們的表情中，我感受到了一種興奮。接下來的教學(xué)，就在游覽九寨溝的氣氛中進(jìn)行，整堂課學(xué)生都是興致盎然。

因此，生活教育就是運用生活的力量來改造生活，我們在語文教學(xué)中要充分利用學(xué)生能夠接觸到的生活去了解、創(chuàng)造新生活。

四、“生活即教育”主張因時因地制宜，從當(dāng)時當(dāng)?shù)睾筒煌逃龑ο笊顚嶋H出發(fā)，決定教育的內(nèi)容

在不同的歷史時期，教育的內(nèi)容、要求也不同，在封建社會圍繞“三綱五?！钡乃枷雭斫逃?，而在現(xiàn)代社會則是以“馬克思列寧主義、毛澤東思想”等為理論基礎(chǔ)來進(jìn)行教育，在教育過程中還對不同年齡段進(jìn)行了具體劃分。比如，幼兒階段主要是培養(yǎng)孩子的獨立性以及與人交往的能力；小學(xué)階段則又劃分低、中、高三個具體階段，每個階段的教育內(nèi)容都不同，就拿語文教學(xué)來說，在低年級階段主要以識字、認(rèn)字為主；到了中年級就以閱讀理解為主，相對比較注重文章的分析；而到了高年級，隨著孩子年齡的增長，理解能力也不斷提升，知識面也擴(kuò)大了許多，這時候就更注重培養(yǎng)孩子對語言文字的運用，寫作能力的培養(yǎng)就擺在了重要位置。

在現(xiàn)代教育體制下允許不同地區(qū)使用不同教材，這就出現(xiàn)了各種省編教材，如：閩教版、人教版、北師大版等，這種百家爭鳴、百花齊放的現(xiàn)象一方面體現(xiàn)了教育體制的寬廣性，另一方面體現(xiàn)了因時因地因人制宜，結(jié)合各地不同的生活習(xí)慣、風(fēng)土人情，充分體現(xiàn)生活即教育，在教育中生活的理念。隨著社會的進(jìn)步，家長對教育的理念也不斷增強(qiáng)，許多有條件的家長甚至帶著孩子走出國門，去體驗各國的建筑風(fēng)格、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的差異，在旅游生活中受到教育，受到熏陶。

五、“生活即教育”認(rèn)為，書本也是前人社會生活經(jīng)驗的總結(jié)，書是要讀的，但不能死讀，要和現(xiàn)實生活聯(lián)系起來加以活用

陶行知先生認(rèn)為：文字雖然重要，但不可離開生活去教，我們不能強(qiáng)迫學(xué)生死記硬背書本知識，而要教會學(xué)生學(xué)會觀察、理解、運用，正所謂“授之以魚不如授之以漁”，否則便會出現(xiàn)死記硬背、生搬硬套的書呆子。

因此，教師在教育教學(xué)中要注意合理、恰當(dāng)?shù)厥褂媒滩?。教師不能只成為課程實施中的執(zhí)行者，教師更應(yīng)該成為課程的建設(shè)者和開發(fā)者。教師要善于活用材料，能夠?qū)滩倪M(jìn)行調(diào)整甚至重新組織，從生活實際出發(fā)靈活運用教材。在運用教材的過程中要注意與學(xué)生實際相結(jié)合的基本理念。如，在教學(xué)人教版二年級上期《酸的和甜的》課本中：狐貍站在葡萄架下轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去摘不到葡萄，他就說：“這葡萄是酸的，不能吃！”小松鼠、小兔子聽了狐貍的話都不敢吃。而猴子望了望架上那一串串紫紅色的葡萄，迫不及待地摘下葡萄往嘴里送，小松鼠、小兔子連忙勸阻，當(dāng)猴子讓他們也嘗嘗味道時，才知道原來葡萄很甜。在教學(xué)這一課時，我讓學(xué)生結(jié)合自己的生活實際說說你吃過的葡萄什么樣的甜？什么樣的酸？你是怎么知道的？狐貍嘗過架上的葡萄嗎？他為什么說葡萄是酸的？小猴子怎么知道葡萄是甜的？小松鼠、小兔子為什么告訴小猴子葡萄是酸的？后來又怎么知道葡萄是甜的？你怎么評價這些小動物？大部分孩子都能說出狐貍很狡猾，自己吃不到葡萄也不想讓別人吃到。但有個別孩子卻認(rèn)為狐貍很聰明，這時候就需要結(jié)合孩子的社會生活實際情況來引導(dǎo)，問一問他們?yōu)榱诉_(dá)到自己的目的，撒謊、騙人對不對？這是聰明的表現(xiàn)嗎？讓學(xué)生自己在讀中悟，悟中讀。

人教版一年級上期《自選商場》，孩子們在學(xué)習(xí)過程中認(rèn)識了超市購物的形式，教師就可以放手讓學(xué)生大膽聯(lián)系生活實際模擬超市購物情景去體驗生活，讓學(xué)生分別扮演購物者、售貨員、收銀員等，在溝通與合作中體驗超市購物的樂趣，讓課本知識與生活實際緊密結(jié)合。

總而言之，作為教育工作者，我們應(yīng)該立足于生活，在生活中找教育，讓教育理念、教育思想與生活齊驅(qū)并進(jìn)，為生活而教育，努力培養(yǎng)立足中國、放眼世界，會學(xué)習(xí)、會生活的國之棟梁。

參考文獻(xiàn)：

[1]許世桐.陶行知教育理論及實踐簡介.福建陶行知研究會，1988-03.

[2]黃仁賢.陶行知教育思想的理論體系與當(dāng)代價值.吉林人民出版社，2009.

作者簡介：林敏，女，1979年9月出生，本科，就職學(xué)校：福建省福州市錢塘小學(xué)，研究小學(xué)語文教學(xué)，閱讀與寫作等。