道德健康芻議

摘 要：儒家倫理道德觀與如今道德健康教育有著很多相似的地方，它也對如今道德健康教育的實施在樹立良好道德意識、處理和諧的人際關系、培養良好的道德行為等方面給予了不少啟示。

關鍵詞：道德健康；儒家；道德健康教育；啟示

通過對儒家倫理道德觀的了解，發現它與如今道德健康教育有很多相似的地方，也對如今道德健康教育的實施等方面有不少啟示。

一、儒家倫理道德觀與道德健康

1.孔子倫理道德觀與道德健康

在孔子的整個倫理哲學中，可以說核心思想就是“為人”以及如何使自己成為真正嚴格意義上的人。因此，“為人”有兩方面的意義：一方面，是個人的道德修養問題，使人成為道德的“個人”；另一方面，是人與人之間關系問題，努力使人成為理想的“社會人”。在個人道德修養方面，他首先要求人們不僅要尊敬長輩，還要關愛兄弟姐妹，友善地對待家人。其次，要“誠信立身”。子曰：“人而無信，不知其可也。”（《論語·為政》）“民無信不立”（《論語·顏淵》）他認為，做人連最基本的信用都沒有，是無法立足于這個社會的。第三，他要求人們的較高的道德準則就是“推己及人”。子曰：“己所不欲，勿施于人。”（《論語·顏淵》）他要求人們用自己的心意去推想別人的心意，設身處地地替別人著想。

在孔子的倫理道德觀中，“仁”字占有中心的地位。孔子一語道破了仁與健康的關系：“仁者壽”。之后漢代董仲舒解釋說，仁者之所以壽，乃是因為他們“外無貪而內清凈，心平和而不失中正，取天地之美以養其身。”這些說明孔子認為，能夠正確協調各種關系，是人與人、個人與集體社會關系達到“中和”狀態，就能夠受人尊重，心情舒暢，有益健康。這也說明，一個人的道德是否健康，不僅影響到他人和社會，而且與自身身體健康關系也很密切。

2.孟子倫理道德觀與道德健康

孟子作為儒家學派的創始人之一，秉承孔子“仁者壽”思想，提出了“養浩然之氣”的理論。首先，孟子的“浩然之氣”是一種充滿著剛性的“力”。這種剛性之力并非來源于人體質的健壯和權勢的顯赫，而是來源于人們對自我與宇宙合一的認識以及對仁義禮智的踐行。這種“至大至剛”的“浩然之氣”，實際上就是指人的一種生氣勃勃的內在精神狀態和充實的人格之美。這些在“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”身上，得到了完美的體現。其次，孟子的“浩然之氣”有一種無堅不摧、大無畏的品格。有了這種浩然之正氣，就能堅持正義、氣節和情操。最后，孟子在培養“浩然之氣”中強調“集義所生”，其中的“義”就是“正義”，是一種道德感、正義感。孟子認為，浩然之氣的養成不能一蹴而就，它需要經過積累點滴的“義行”而成。所以孟子鼓勵人們要經受得住艱苦的意志磨煉。他說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下》）這些告訴我們，道德的蓄養與踐行是一個長期的過程，需要經受艱苦的磨煉。

除此之外，在人際關系方面，孟子提倡“聞過則喜，與人為善”的思想。自己和他人的相處中，要善于吸取別人的優點，改正自己的缺點，與他人友善和諧相處。

人際關系的和諧向來是中國文化價值系統中最高的目標，所謂以倫理治天下的意思大概在此，儒家社會理論所關注的一個重要問題就是如何在以人為中心的世界中建立和諧的世俗秩序。這也能看出，儒家所提倡的是，個人的健康活動與個人為他人和為社會所作的活動是統一的，兩者是不可分的。這也與我們如今提倡的道德健康是一致的。這也對如今道德健康教育實施等方面有不少啟示。

二、儒家倫理道德觀對道德健康教育的啟示

1.應具備明確和堅定的道德觀，培養高尚的道德意識

在儒家倫理道德觀中，首先最重要的就是要求人們應具備明確和堅定的道德觀，培養高尚的道德意識。它是道德健康教育的前提。無論是孔子的“孝悌為本”“誠信立身”“推己及人”，還是孟子的“養浩然之氣”，無一不體現出儒家在培養高尚的道德意識中所作出的努力。人的德性品質、道德意識不是與生俱來的，它需要后天的修養，而個人的道德意識決定著整個社會的道德水平。因此，每個人必須站在更高的層面上樹立自覺的道德意識，并通過社會和學校等諸多方面的力量，強化高尚的道德意識。

2.應培養和諧的人際關系

和諧的人際關系是道德健康的重要保證。無論是孔子提倡的“君子周而不比”，“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比”；還是孟子提倡“聞過則喜，與人為善”，都體現出，我們應具備和諧的處理人際關系的能力。我們是社會中的人，道德健康不應僅僅局限于個人道德意識的健康，還應表現在處理個人與他人關系上的健康。而從健康角度看，置身于美好的家庭關系、融洽的學習工作環境、和諧的社會關系中，可免去諸多煩惱，增添很多快樂，于健康是一個很大的促進。善良的品性、淡泊的心境是健康的保證，與人相處善良正直、心地坦蕩，遇事想著他人，這樣既無煩惱，又能保持心理平衡。如果每一個人都能具備孔孟所倡導的“君子周而不比”“聞過則喜，與人為善”的寬大氣度，人人和諧相處，暢游在愛的海洋中得到愛的滋潤，心情自然舒暢，這對身心健康無疑是大有裨益的。

3.應培養良好的道德行為

在儒家看來，倫理道德決非僅僅在于按部就班、循規蹈矩地恭行禮儀，或心智上的獲得道德良知和心性上的培養德行，而是將整個人的身心的修養進行實踐。正如孟子所提倡的，浩然之氣的養成不能一蹴而就，它需要經過積累點滴的“義行”而成。所以孟子鼓勵人們要經受得住艱苦的意志磨煉。對于道德健康教育，也是如此，道德行為是道德的具體實施和施展，它詳盡地表現出了一個人的道德水平。道德行為對整個社會具有很大的輻射作用，有著非常直接的后果，道德健康就要求一點一滴的道德行為規范、合理、高尚。

除此之外，道德的蓄養與踐行是一個長期的過程，需要經受艱苦的磨煉。道德修養是青少年一生的必修課，在這個學習過程中，我們首先要培養學生的道德意識，不但教育學生要做一個道德的知者，更重要的是要做道德的行者，才能凈化了心靈，愉悅了身心，提升了生命層次。因此，如何將良好的道德意識付諸實踐，才是道德健康教育的重中之重。

道德健康是人類對發展中所出現的危機思考的產物。大到社會的發展需要其社會中的人們擁有健康道德，小到每一個個體的人，也需要道德健康。每一個人都是具有生物性和社會性雙重特性的極為完善的有機體。筆者認為，只有將二者有機協調，才能達到真正的健康。

參考文獻：

[1]薛曉陽.道德健康的教育學芻議：兼譯心理教育的倫理轉向[J].教育研究，2005（11）.

[2]張忠，陳家麟.論道德健康與心理健康：兼譯心理健康教育功能、價值、目標的拓展[J].教育理論與實踐，2007（06）.

作者簡介：寇婷，女，1986年11月出生，碩士研究生，就職學校：福建漳州康橋學校，研究方向：漢語言文學，教育學原理。