魏晉隱逸風(fēng)尚探析

摘 要：魏晉以后，隱逸從獨(dú)特的個(gè)人行為上升為集體社會(huì)行為，更彰顯著當(dāng)時(shí)的審美風(fēng)尚。通過對(duì)魏晉史書中《隱逸傳》及魏晉詩歌的剖析，歸納出魏晉隱逸風(fēng)尚源于文人隱于不遇、歸以避禍、隱而求達(dá)等三大因素，而以遠(yuǎn)俗歡娛、絕世苦修、返璞歸真為主的隱逸模式讓隱逸之風(fēng)在魏晉發(fā)展為后世無法超越的時(shí)代審美特征。

關(guān)鍵詞：魏晉 隱逸成因 隱逸模式

《易·坤地卦》曰：“天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。”早出現(xiàn)在《周易》中，就已經(jīng)出現(xiàn)了“隱逸”的雛形。《論語》曰：“賢者避世，其次避地，其次避色，其次避言。”孔子首先提出“避世”，再次界定其對(duì)象為賢能智者。又曰：“作者七人矣。”這七人指長(zhǎng)沮、桀溺、丈人、石門、荷蕢、儀封人、楚狂接，能被后人一一數(shù)來，推知隱逸在當(dāng)時(shí)社會(huì)仍屬少數(shù)個(gè)人行為。《史記》《漢書》均未單獨(dú)以隱逸列傳，直到魏晉，不僅出現(xiàn)了大量“逸傳”類書，更被正史載冊(cè)。《后漢書·逸民列傳》共收二十多位隱逸者，但記載較簡(jiǎn)。而《晉書·隱逸傳》中共收四十位隱逸者，人人詳傳，《宋書·隱逸傳》《南齊書·高逸傳》也詳盡地記錄了當(dāng)時(shí)隱逸者的事跡。可見魏晉時(shí)隱逸已成為眾所追捧的社會(huì)行為，無論是文人還是史學(xué)家對(duì)于這一行為都做出了極高的評(píng)價(jià)，隱逸蔚然成風(fēng)。

一、隱逸成風(fēng)之因由

魏晉南北朝時(shí)期，由于時(shí)代的動(dòng)蕩和黑暗，士族文人常處焦躁不安的境地中。但同時(shí)這也是文人個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，“士族經(jīng)過兩漢禮教長(zhǎng)期重壓下釋放出來的情性欲求，在悲劇命運(yùn)的打擊下，迸發(fā)出更為強(qiáng)烈的火花，將哲學(xué)的中心轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)人自由的探討上”{1}。因此在行為模式上，當(dāng)時(shí)的文人隱逸成風(fēng)，并在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)地理區(qū)域上與山水樂趣相結(jié)合。總的來說，魏晉隱逸風(fēng)尚的形成源于以下原因：

1.隱于不遇 陸機(jī)《招隱詩》有言：“富貴茍難圖，稅駕從所欲。”陸機(jī)雖有優(yōu)越的民族生活條件及良好的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，完全具備當(dāng)時(shí)社會(huì)以學(xué)識(shí)、才干和門望為標(biāo)準(zhǔn)的選官條件，無奈生不逢時(shí)，亡國(guó)入洛后受到洛中權(quán)貴的排擠。通覽全篇，雖是迎合主流之作，卻反映出當(dāng)時(shí)門閥等級(jí)制度拒人千里的殘酷，更折射出部分寒族或沒落士族文人的焦躁無力感。因而文人紛紛投向山水意趣以求短暫的心靈慰藉，潘岳《河陽縣作詩二首·其一》有言：“圖恨良時(shí)泰。小人道遂消。譬如野由蓬。斡流隨風(fēng)飄。”在亂世政權(quán)的頻繁更迭中，文人稍有不慎就會(huì)淪為階下囚。身處時(shí)代風(fēng)口浪尖的潘岳也不例外，空有滿腹經(jīng)綸而一生仕途坎坷，在官場(chǎng)中幾進(jìn)幾出，“曲蓬何以直”之感無以安放，唯有“身依叢林”（《河陽縣作詩二首·其二》）。

2.歸以避禍 魏晉南北朝常出現(xiàn)軍權(quán)易代、謀亂四起的現(xiàn)象，歐陽建《臨終詩》：“潛圖密已構(gòu)，成此禍福端”，是當(dāng)朝政治最真實(shí)的觀照。士族文人立場(chǎng)稍有不妥，就會(huì)卷入政治斗爭(zhēng)中招致殺身之禍，株連家眷，因而很多文人洞悉時(shí)局后產(chǎn)生隱退思想。張華《招隱詩二首·其一》：“隱士托山林，遁世以保真。連惠亮未遇，雄才屈不伸。”張華曾身居要職，但最終仍因黨朋之爭(zhēng)被夷三族，朝野上下無不痛惜，人心惶惶。張華臨死前仍高呼：“臣先帝老臣，中心如丹。臣不愛死，懼王室之難，禍不可測(cè)也。”可見當(dāng)時(shí)黨權(quán)爭(zhēng)奪給士族文人帶來的恐慌有多深重，歸隱山林儼然成為安身保命的明智之舉。和張華一樣，目睹亂世之獠牙統(tǒng)治而對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生絕望甚至是畏懼之心的詩人眾多，傅玄《雜詩》“安貧福所與，富貴為禍媒”與閭丘沖《招隱詩》“經(jīng)世有險(xiǎn)易，顯隱自存心”等，都勾勒出當(dāng)時(shí)士族知識(shí)分子如履薄冰的尷尬處境。有鑒于此，當(dāng)下很多文人決然出走，過著大隱隱于市的脫俗生活。

3.隱而求達(dá) 在《周易》中，“天地閉，賢人隱”可知當(dāng)時(shí)隱的對(duì)象乃君主之賢者，他們淵博的學(xué)識(shí)能輔佐君主治理天下，因而歸隱漸成為賢者的標(biāo)志之一。《漢書·律歷志序》：“周衰官失，孔子陳后王之法，曰：‘謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，舉逸民，四方之政行矣’。”顏師古注：“逸民，謂有德而隱處者。”《后漢書·岑熙傳》：“（熙）遷魏郡太守，招聘隱逸，與參政事，無為而化。”這種最先的遠(yuǎn)離朝堂的行為是出于對(duì)世事的失望，對(duì)君主的不滿。因此，在一定程度上來說，賢者歸隱對(duì)君主來說是一種政治威脅。晉葛洪《抱樸子·貴賢》：“世有隱逸之民，而無獨(dú)立之主者，士可以嘉遁而無憂，君不可以無臣而致治。”甚至可說歸隱只是一場(chǎng)作秀的政治游戲，《晉書·隱逸傳·任旭篇》有載：“永康初，惠帝博求清節(jié)俊異之士。”因而相當(dāng)一部分的文人以隱為幌，以退為進(jìn)，藉此抬高自己的生活追求，另辟蹊徑地張揚(yáng)其高潔品格以求重用。

二、隱逸模式之探析

據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，在逯欽立先生的《先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩卷》中涉及隱逸的詩將近半數(shù)，詩中所表露的歸隱模式可以大概分為以下幾個(gè)方面：

1.遠(yuǎn)俗歡娛 魏晉隱逸之風(fēng)不僅表現(xiàn)在士人對(duì)官場(chǎng)世事的態(tài)度上。在形式上，這種政治化的隱逸也常與歡娛玩樂結(jié)合在一起。文人志士常結(jié)伴到奇山怪水中玩賞，或作詩唱和，或清談消遣，以發(fā)隱逸之情。東晉永和九年三月初三，王羲之于會(huì)稽郡山陰之蘭亭舉辦修禊集會(huì)作詩，《蘭亭集》中大多以感悟自然山水哲理，抒發(fā)超塵脫俗的逸思為主題。王肅之《蘭亭詩·五言》有言：“嘉會(huì)欣時(shí)游，豁爾暢心神。吟詠曲水瀨，淥波轉(zhuǎn)素鱗。”可見歸隱對(duì)于當(dāng)時(shí)主流文化圈的文人來說，是政治捆綁下的一種文化熏陶、心靈放飛的文化活動(dòng)，文人的心靈可暫時(shí)在平和寧靜的自然環(huán)境中得到安歇。在這一層面上，歸隱對(duì)于文人來說只不過是舒緩其不得志之郁悶的手段，是一種與時(shí)浮沉的政治行為。無論在活動(dòng)范疇還是思想境界上，都沒有跟政治生活脫離，文人大抵還是會(huì)回歸到現(xiàn)實(shí)生活中繼續(xù)掙扎。與陶淵明并稱“潯陽三隱”之一的周續(xù)之，“雖隱居廬山，而州將每相招引，頗從之游，世號(hào)通隱”。陶淵明在《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎》中明確表達(dá)了自己對(duì)這種偽遁行為的不屑，“周生述孔業(yè)，祖謝響然臻。道喪向千載，今朝復(fù)斯聞……愿言誨諸子，從我潁水濱”。

當(dāng)然，這種文化活動(dòng)是以豐厚的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，他們大多生活無憂，游玩地點(diǎn)也充滿雅致。“地主觀山水，仰尋幽人蹤。回沼激中逵，疏竹間修桐。”（孫統(tǒng)《蘭亭詩二首》）“疏林積涼風(fēng)，虛岫結(jié)凝霄……垂綸在林野，交情遠(yuǎn)市朝。”（孫綽《秋日詩》）這些都交代了當(dāng)時(shí)士人游玩悟思之地環(huán)境清幽高雅，周邊景物與人所追求的安逸之感高度吻合。因而一旦脫離了清幽的環(huán)境，回到現(xiàn)實(shí)生活中，他們又會(huì)重陷追名逐利、患得患失的囹圄中。

2.絕世苦修 《周易》中“天地閉，賢人隱”的處世方式在魏晉得到進(jìn)一步的發(fā)展，成為一種憤懣式的歸隱。很多憤世嫉俗的知識(shí)分子采取了與朝廷世俗分庭抗禮的態(tài)度，或穴于絕境，或歸于鄉(xiāng)里。《晉書·隱逸傳》中共收四十位隱逸者，全退而隱者的歸隱主要有以下特點(diǎn)：一是棄官不從，不問世事。《晉書·隱逸傳》載：“泛騰，屬天下兵亂，去官還家。太守張?jiān)熘]門不見，禮遺一無所受。散家財(cái)五十萬，以施宗族，柴門灌園，琴書自適。”入選《晉書·隱逸傳》的四十位隱者均是拒招而隱，他們與外部世界完全割裂，潛心修隱。二是潛心學(xué)養(yǎng)，生活窮苦。晉之隱逸者韓績(jī)，“游思于陰陽之術(shù)，著天文地理十余篇，多所啟發(fā)。”（《晉書·隱逸傳》）除了在絕塵之境中獲得安寧，他們還在詩書經(jīng)典中透過古人的精神境界來尋求精神的自由和獨(dú)立。這種割裂式的修煉，表面上是在絕塵中凈化心靈，實(shí)際上卻是一種極端化的反抗行為，是一種反面的束縛。世道之污濁讓修煉者無以為家，故歸隱者在生活上苦練以求志。三是窮山惡水，以求逸思。四十位隱者中大多有“好游山澤，深入往反”的經(jīng)歷，他們喜歡到深山老林、名山大川等在地理距離遠(yuǎn)于朝市的地方去尋仙問道，越是奇異的山水，環(huán)境越惡劣，越能表現(xiàn)出他們修煉的境界。

3.返璞歸真 陶淵明被譽(yù)為“隱逸詩人之宗”，就在于他另辟了知識(shí)分子處世的新路。前兩類隱逸者都刻意通過地域距離上的隔離來獲取靈魂的凈化，有失本真。唯陶淵明回歸初始，完全解除外在的“行役”，讓生命在自然中舒展，不苛不刻。同時(shí)代的文人，為了獲得精神靈魂上的自由，紛紛選擇地域上的遠(yuǎn)離。“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”（《飲酒》），前者“遠(yuǎn)人”，陶淵明則選擇“遠(yuǎn)心”。陶淵明的“隱”主要隱于不違己志，他沒有讓自己所追求的自由生活受到外事外物的約束，哪怕是名利得失。“疇昔苦長(zhǎng)饑，投耒去學(xué)仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。是時(shí)向立年，志意多所恥。遂盡介然分，拂衣歸田里。”（《飲酒》）陶淵明也曾躊躇滿志，在官場(chǎng)掙扎多番才發(fā)現(xiàn)“代耕非所望，所業(yè)在田桑”（《雜詩》），對(duì)于不需委屈心性而又充實(shí)的歸田生活，陶淵明毅然回歸。歸田對(duì)他來說是一件不需矯情修飾、自然而然的事情。最重要的是，詩人看透世俗名利后，大悟“道喪向千載，人人惜其情。有酒不肯飲，但顧世間名”（《飲酒》），功業(yè)于陶淵明來說是生活的附加物，他沒有把功業(yè)作為衡量人生價(jià)值、人格尊嚴(yán)的主要標(biāo)準(zhǔn)，因而他的人生價(jià)值也并沒因?yàn)檎紊系牟坏弥径В喾矗谔飯@生活中的自由游走，高度彰顯了他的生命價(jià)值和人格尊嚴(yán)。蘇軾在《書淵明數(shù)史章后》評(píng)價(jià)陶淵明的生活智慧稱：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去為之高。饑則叩門而食，飽則雞黍以延客。古今賢之，貴其真也。”

時(shí)代讓隱逸成為文人知識(shí)分子的無奈而自覺的選擇，與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層自由游走的處世模式相比，隱逸讓魏晉文人能最大限度地彰顯個(gè)性，追求自我。同時(shí)，也是這種思想上的自由和隱逸互為表里地成為魏晉最顯著的審美特征。

① 袁濟(jì)喜：《六朝美學(xué)》，北京大學(xué)出版社2000年版，第12頁。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 王瑤.中古文人生活[M].上海：棠棣出版社，1951.

作 者：黎美櫻，華南師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橄忍莆膶W(xué)文獻(xiàn)研究。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com