唐代登州赤山法華院研究

摘 要：赤山浦（今石島灣）以“大唐東北地極”的地緣優(yōu)勢，成為張保皋在唐貿(mào)易聯(lián)絡(luò)地和中轉(zhuǎn)站。張保皋選址赤山村，建造了一座法華寺院。總體上講，赤山法華院是一座新羅寺院，同時受到一些唐代風(fēng)俗的影響。對赤山法華院研究，能夠反映出唐、日、朝的民間交流。

關(guān)鍵詞：赤山法華院；赤山浦；中日朝關(guān)系

中圖分類號：K242 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）03-0125-02

赤山法華院為唐代新羅人張保皋所建。張保皋于唐穆宗三年（823年）征得唐政府的同意，在赤山浦（今石島灣）建立了赤山法華院。日本和尚圓仁曾三訪法華院，居留長達兩年零九個月，并在其著作《入唐求法巡禮行記》中留下濃墨重彩。法華院毀于武宗滅佛，僅存在21年，但卻見證了唐代中、日、朝三國的友好往來。

一、赤山法華院的地緣優(yōu)勢

赤山法華院是張保皋進行中、日、朝三國貿(mào)易的重要據(jù)點。唐穆宗四年（824），張保皋卸甲歸于赤山浦，并在唐政府的同意下建立了赤山法華院。張保皋鎮(zhèn)守新羅西南莞島清海鎮(zhèn)，致力打擊海盜，確保海路暢通。其后，他利用自己身份優(yōu)勢，開始從事利潤豐厚的唐日貿(mào)易。赤山浦即其重要貿(mào)易據(jù)點。

1.依托“登州海行入高麗、渤海道”

赤山之所以被張保皋選為進行中、日、朝三國貿(mào)易的重要據(jù)點，首要因素就是地近登州古港，能夠利用登州附近便利的海上交通條件。

登州港位于丹崖山內(nèi)側(cè)，負山控海，形勢險要。又以得天獨厚的地理位置、洋流優(yōu)勢，成為南北海上交通的中樞和東方海上絲綢之路的重要港口，在中、日、朝三國海上交通線上具有重要地位。《新唐書·地理志》記述了唐朝與鄰國交通的七條路線，其中“登州海行入高麗、渤海道”，則是中朝、中朝日之間往來的主要海路。這與日本早期文獻中記載的“北路”海道部分，十分相似。“北路（新羅道），這是遣隋使和初期的遣唐使經(jīng)由的路線。從日本—筑紫一壹岐（島）—對馬（島）—濟州島，經(jīng)百濟（后并為新羅）—橫越黃海—山東半島的登州—萊州靠岸上路。從這兒走陸路，經(jīng)青州—兗州—曹州—汴州—（開封）—洛陽，最后到達長安，回國時仍按原路返回”[1]。正是依附在這條歷史悠久，被認為是“最安全[2]”的唐、日、朝交通貿(mào)易繁榮的大海路，才使得赤山得以發(fā)展，成為唐、新羅、日本相互貿(mào)易的重要補給站和據(jù)點。

2.赤山地理位置優(yōu)越

赤山浦本身也是優(yōu)良海港，且地處“大唐東北地極”。

赤山浦（今石島灣）東、南兩面瀕臨黃海，西、北兩面與大陸相連，東部又有莫邪島作為它的屏障，是一個天然的優(yōu)良港灣。這一優(yōu)越的地理位置和自然條件，使它成為唐王朝與朝鮮半島各國及日本列島政治、經(jīng)濟、文化、宗教等往來、交流的重要口岸。從赤山浦出發(fā)渡海到新羅，一般只需三四日的航程。

又因為赤山浦被認為是“大唐東北地極[3]193”之處，是唐與新羅、日本交通的正宗通道。因此此處常常成為新羅、日本遣唐使的登陸地點和中國派遣訪問船隊的出海口。唐文宗開成四年（839年）六月二十八日，圓仁在赤山法華院中，就遇到了“大唐天子差入新羅慰問新即位王之使青州兵馬使吳子陳、崔副使、王判官等卅余人”。甚至有些情況下，此處被認為是必經(jīng)的出入口。圓仁和尚歸國時，本打算從楚州“過海歸國”，卻被當(dāng)?shù)卣芙^，說：“登州未是極海之處，……事須遞到登州地極之處，方可上船歸國者[3]189。”不得已，只好又北上登州，從赤山浦登船返回日本。

3.所在地新羅僑民相對密集

再次，張保皋選擇在赤山建法華院，也是因為山東沿海地區(qū)也是新羅人活動的密集地區(qū)，新羅人活動的足跡處處可見，比比皆是。

由于居住在山東半島上的新羅人甚多，已形成了由新羅人群聚的“新羅坊、新羅院”，圓仁所到之處，就有文登赤山的新羅院，登州的新羅館，青州的新羅院，直到青州境內(nèi)的長山縣（今屬章丘）仍有新羅院。還有專門管理新羅人戶的“勾當(dāng)新羅使”和勾當(dāng)新羅押衙所，形成了獨特的新羅僑民社區(qū)。

這地區(qū)的新羅人有被販賣而來的新羅奴婢，但更多的是新羅商人及其家屬。海盜販賣新羅人口是唐政府和新羅政府都很重視的社會問題，從文獻記載不難看出唐朝政府多次禁止買賣新羅人口。解決這一問題經(jīng)歷了三個階段，第一階段，淄青鎮(zhèn)節(jié)度使李正己等三代人，海盜大肆掠賣新羅奴婢，很多新羅人涌入中國；第二階段，唐廷平定淄青鎮(zhèn)李氏割據(jù)勢力后，解放新羅奴婢，使很多新羅人在放良后聚居于山東沿海地區(qū)；第三階段，新羅人張保皋在東亞海域頻繁活動，加強了唐代新羅人的凝聚力。對于被解救的新羅奴隸，有的在政府的組織下得以返鄉(xiāng)，而有的老弱者、無家可歸者，則準許就地落籍。新羅人進入唐朝特別是登州、萊州等沿海州郡“傍海村鄉(xiāng)”，是一個重要僑民來源渠道，但也不可估量過高。

登州以及沿海諸道流動的新羅人口，和在登州地區(qū)的常住人口，除了部分僧侶和官員外，還有大量商人及其家屬以及船員、水手等。

二、赤山法華院的特點

法華院在唐武宗時，毀于滅佛運動，關(guān)于它的記載也多湮沒于歷史長河中。現(xiàn)在對其的認識多來源于圓仁和尚《入唐求法巡禮行記》中的記載。

據(jù)日本僧人圓仁的記載，唐文宗開成年間（836—840年）該寺院有僧侶四十余人，寺院莊田年收米五百石。開成五年（840年）正月十四、十五日，圓仁曾參加了法華院的兩場講經(jīng)活動，“集會男女，昨日二百五十人，今日二百來人”。赤山法華院規(guī)模可見一斑。總體上講，赤山法華院是一座新羅寺院，同時受到一些唐代風(fēng)俗的影響。

首先，法華院的僧人基本上是新羅人。法華院的常住僧人主要是新羅人，他們的習(xí)俗也與新羅類似。如新羅為了紀念其戰(zhàn)勝渤海國的勝利日，將八月十五日立為節(jié)日。這一點在中國史書中也有記載：《舊唐書·東夷傳》“新羅”條載：“重八月十五日，設(shè)樂飲宴，赍群臣射其庭”。

其次，法華院所服務(wù)的對象也主要是新羅人。從揚州北上，一直到山東半島一帶，新羅人很多，各地都有新羅坊，負責(zé)接待從海上來的新羅人和其他人員。“其集會道俗老少尊卑總是新羅人”。無論是從海上活動的新羅船隊還是居住在中國東南沿海的新羅人，都將法華院作為他們的信仰家園。

再次，法華院平時的儀軌也多與新羅寺院相同。基本活動是講經(jīng)說法，冬季講《法華經(jīng)》，春季講《涅■經(jīng)》。每年的十一月十六日開始一直到來年的正月十五日，三個月講一遍《法華經(jīng)》。但由于寺院身處中國土地，必然要受到中國風(fēng)俗的影響。每到除夕之夜，寺院里拜年所使用的祝賀詞語就與唐代的基本一致。

三、赤山法華寺的作用

赤山，及其深厚腹地的登、萊地區(qū)，是唐、日、朝官方貿(mào)易和交流首當(dāng)其沖的要地，是中日朝文化交流的重要窗口。這里頻繁的出入來訪和歸國的船只隊伍。隋朝時期，日本共派出了四次遣隋使，皆行北路來中國。唐朝時期，日本政府共派出十九次遣唐使，實際到達唐朝的遣唐使是十五次。“早期的五次遣唐使……往返多循北路”，后期的遣唐使雖多走揚州一帶的南路，但有時也經(jīng)過山東半島，如第十二次遣唐使即從“登州登陸”，第十八次遣唐使“曾在今乳山、文登、榮成海岸停泊數(shù)日”[4]。隋大業(yè)四年（608年），由使節(jié)裴世清率領(lǐng)中國歷史上第一個由統(tǒng)一王朝派出的訪日使團就是從登州港出發(fā)，歷朝鮮橫渡到日本的[5]。圓仁在赤山法華院居住期間，就曾遇到出使船只。山東半島，尤其是登州、萊州在對外交往中起著相當(dāng)重要的作用，它是朝鮮、日本遣唐使節(jié)及各界人士前往長安的中轉(zhuǎn)站，也是唐朝和朝鮮、日本進行政治、經(jīng)濟、文化交流的集散地。日本、新羅遣唐使及少數(shù)隨從等登岸后多繼續(xù)前進，到達長安、洛陽等地。而大量的服務(wù)人員則滯留在沿海地區(qū)，等待歸程。因此這些地區(qū)反而有更廣泛的民間交流。外國人居留期間，多會販賣帶來的特產(chǎn)，而購進唐代的茶葉、絲綢。以此謀利。相對的接觸面也更廣泛，呈現(xiàn)出與官方往來不同的面貌。

唐代中日貿(mào)易主要是以朝貢為主的官方貿(mào)易，朝貢貿(mào)易，即接受外蕃朝貢后由政府給予回賜的一種特殊的貿(mào)易形式。然而在日本終止遣唐使以后，民間貿(mào)易得到發(fā)展，唐、日、新羅的商人取代了遣唐使在中日商貿(mào)往來中居主導(dǎo)地位。《入唐求法巡禮行記》里也記載了從事唐日貿(mào)易的唐商、日商及新羅商人的一些情況。

大中元年（847年）六月九日，圓仁和尚在楚州“得蘇州船上唐人江長，新羅人金子白、欽良暉、金珍等書云：五月十一日從蘇州松江口發(fā)往日本國。過廿一日，到萊州界牢山（嶗山）。”又“春大郎、神一郎等，乘明州（今寧波一帶）張支信船歸國也。來時得消息，已發(fā)也。春大郎本擬雇此船歸國，大郎往廣州后，神一郎將錢金付張支信訖，仍春大郎上明州船發(fā)去。春大郎兒宗健兼有此物，今在此船”。

從上段文字不難看出，當(dāng)時中、日、韓三國皆有人從事中日間海上國際貿(mào)易。其次，山東半島沿海口岸輻射的貿(mào)易腹地極大，登州既是主要通關(guān)口岸，也是重要的對外貿(mào)易基地。再次，登州在三國相互貿(mào)易中居重要地位。這既說明了赤山緣起地緣優(yōu)勢，也在這貿(mào)易中起著重要中轉(zhuǎn)站和補給中心的作用。可以說，這是張保皋建立赤山法華院最本質(zhì)的目的，也是其存在的首要價值。

赤山法華院承載著新羅僑民對家國的思念，不單單是新羅僑民的禮佛場所和他們生活的公共空間。赤山法華院作為佛寺，則必然承擔(dān)著弘揚佛法宗教使命。其存在時間雖短，但先后有多位高僧在此講習(xí)佛法，如圣琳和尚等。圓仁曾在此與三十多位僧人“相看飲茶，夜宿閑房”。

綜觀唐朝、日本與朝鮮半島的關(guān)系，雖然偶有戰(zhàn)爭，但總體上來講，還是以和平為主的。赤山以及登州地區(qū)是通往朝鮮半島的重要門戶，赤山浦有“登州海行入高麗、渤海道”的便利交通，它西、北兩面與大陸相連，東、南兩面瀕臨黃海，東部又有莫邪島作為屏障，是一個天然的優(yōu)良港灣。優(yōu)越的地理位置吸引了大量新羅人口聚居此處。赤山法華院本著為附近新羅人服務(wù)的目的而建，其僧侶多是新羅人，儀軌也繼承新羅寺廟，是僑居新羅人的精神支柱。

參考文獻：

[1]中村新太郎.日本兩千年[M].長春.吉林人民出版社，1980：58.

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[3]圓仁.入唐求法巡禮行記[M].上海.上海古籍出版社，1986.

[4]楊蔭樓，王洪軍.齊魯文化通史：5[M].北京：中華書局.2004：526-527.

[5]木宮泰彥.中日文化交流史[M].北京：商務(wù)印書館.1980：57.

（責(zé)任編輯：李鵬飛）