《紅色英勇勛章》死亡心理變化之解讀

摘 要：美國著名作家斯蒂芬·克萊恩的代表作《紅色英勇勛章》，小說中對主人公亨利·弗萊明的心理活動進(jìn)行了細(xì)致的刻畫，把他的恐懼和悲傷，懦弱和勇敢描繪得淋漓盡致。主人公在戰(zhàn)爭中面對死亡的心理變化狀態(tài)，主要分為三個(gè)階段：參戰(zhàn)前對死亡的無意識心理，參戰(zhàn)中對死亡的逃避心理，參戰(zhàn)后直面死亡的抗?fàn)幮睦恚鼈兦∏∑鹾狭烁ヂ逡恋氯烁窠Y(jié)構(gòu)理論中的“本我—自我—超我”，巧妙運(yùn)用這一點(diǎn)，從人格結(jié)構(gòu)理論視閾下對這部小說主人公面對死亡的心理變化進(jìn)行細(xì)致解讀的。

關(guān)鍵詞：紅色英勇勛章；亨利·弗萊明；死亡；心理變化；人格結(jié)構(gòu)理論

中圖分類號：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）03-0148-02

引言

《紅色英勇勛章》，出版于1895年，長期以來都被認(rèn)為是斯蒂芬·克萊恩的代表作[1]。它講述一個(gè)叫作亨利·弗萊明的男士兵的故事，他幻想著戰(zhàn)爭的榮耀而參軍，而事實(shí)上，他的心里每天都充滿著恐懼，甚至想要逃離戰(zhàn)場。由于擔(dān)心被嘲笑，他時(shí)刻渴望著在戰(zhàn)爭中受傷一次來證明他的勇氣。終有一天他受傷了，但卻與他勇敢地行動毫無關(guān)系。他返回到戰(zhàn)場，卻與死亡憤怒的抗?fàn)幹Ｐ≌f的結(jié)尾以亨利的宣言結(jié)束，預(yù)示著他從對戰(zhàn)爭及死亡的恐懼心理終于成長為一個(gè)充滿勇氣的真正的男人。這部小說實(shí)際上是主人公一段自我發(fā)現(xiàn)的旅程，剖析著對戰(zhàn)爭、友情、勇氣和生命的不斷掙扎與反復(fù)審視。這部小說更關(guān)注心理狀態(tài)而不是戰(zhàn)爭的暴力。斯蒂芬？克萊恩通過描寫亨利的成長來刻畫他對死亡的恐懼，在克服死亡恐懼的征程中，他經(jīng)歷了顯現(xiàn)“本我”，體驗(yàn)“自我”，升華“超我”，一段弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論式的心路歷程最終發(fā)現(xiàn)生存的希望與價(jià)值。

一、從人格結(jié)構(gòu)理論視閾解讀《紅色英勇勛章》主人公面對死亡的心理變化

1.參戰(zhàn)前對死亡的無意識心理

每個(gè)人都要經(jīng)歷死亡。在弗洛伊德的視角中，無意識是由死亡的直覺控制，而被控制的人又有一種無意識的沖動去無限的接近死亡。但是，在亨利的思想中，根本不存在對死亡的認(rèn)識，有的只是盡早逃離戰(zhàn)場返回家中的美好幻想。亨利天真地相信兼具勇氣、榮譽(yù)與死亡的傳統(tǒng)意義上的英雄是真實(shí)存在的。然而，戰(zhàn)爭所帶來的死亡與殺戮，使他想要成為英雄的幻想破滅了。他懷揣這英雄夢參軍，沒想到，等待著他的卻是戰(zhàn)爭、殺戮和死亡。

參戰(zhàn)前的亨利，就是“本我”的體現(xiàn)。在弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論中，本我，就是本能的我，完全處于潛意識之中。本我遵循“快樂原則”，它完全不懂什么是價(jià)值，什么是善惡和什么是道德，只知道為了滿足自己的需要不惜付出一切代價(jià)[2]。主人公在潛意識中是存在對真正英雄的美好幻想的，他想不顧一切的用勇氣實(shí)現(xiàn)這個(gè)美夢，可是，當(dāng)他真實(shí)地踏上戰(zhàn)場時(shí)，他才意識到，戰(zhàn)爭最終帶來的只有血腥、殺戮，甚至死亡。在驚醒的那一刻，他不再想著英雄這種虛名，他只知道他要遠(yuǎn)離死亡，他要逃離。對生的渴望已經(jīng)讓他脫離了“本我”的狀態(tài)，漸漸走向“自我”。

2.參戰(zhàn)中對死亡的恐懼逃避心理

當(dāng)亨利一旦決定離開家奔赴戰(zhàn)場時(shí)，他早晚都要經(jīng)歷生與死的問題。在不同的環(huán)境刺激下，他體味到了死亡的威脅和生存的本能。戰(zhàn)場上的死亡對亨利的心理產(chǎn)生了巨大的震動。“當(dāng)軍隊(duì)行進(jìn)穿過一片茂密的森林，他們遇到了一個(gè)死去士兵的尸體。那具尸體雙眼緊緊的凝視著天空，身上穿著一套破舊的黃綠色軍裝……”[3]他甚至在心中隱隱的期待可以走近去看一看那具尸體。起初，他對死亡毫不畏懼而是充滿好奇，但是很快地，他害怕到不行因?yàn)樗劳鲆呀?jīng)超越了他的想象。而當(dāng)他真正走近了尸體，他漸漸地開始思考，死亡的真實(shí)含義是什么。

亨利預(yù)感著，他就要死亡，他就要進(jìn)入一個(gè)他不曾真正了解的世界。他認(rèn)為，死亡是對現(xiàn)實(shí)種種不滿的最佳逃離方式。但是隨著離死亡越來越近，戰(zhàn)場上到處是“如簇叢一般”林立的士兵們的尸體，死亡的逼近擾亂了亨利原本平靜的心。因此，他的求生本能越來越強(qiáng)烈。就連亨利的同僚們也是這樣。當(dāng)他們打斗的時(shí)候，他們盡量使用樹枝和石頭來保護(hù)自己以此避免血腥和死亡。

此時(shí)的亨利，正是弗洛伊德人格理論中“自我”的再現(xiàn)。自我是指面對現(xiàn)實(shí)的我，它是通過后天的學(xué)習(xí)和環(huán)境的接觸發(fā)展起來的，是意識結(jié)構(gòu)的部分，自我是本我和外界環(huán)境的調(diào)節(jié)者，它奉行現(xiàn)實(shí)原則，它既要滿足本我的需要，又要制止違反社會規(guī)范、道德準(zhǔn)則和法律的行為[4]。當(dāng)亨利經(jīng)歷過活生生的戰(zhàn)爭，目睹了朋友的死亡，生存的本能被徹底的激發(fā)出來了。現(xiàn)實(shí)的環(huán)境讓他深刻的體會到了死亡的威脅，他對死亡充滿了恐懼，生存的本能讓他選擇了逃避，但是清醒的“自我”又在時(shí)刻告誡他正在逐步走入“超我”。

3.參戰(zhàn)后直面死亡的抗?fàn)幮睦?/p>

在返回戰(zhàn)場的路上，亨利親眼目睹了他的朋友吉姆的死亡全過程。死亡離他超乎尋常地近，吉姆開始變得驚慌失措，他倉皇地逃離，穿過一片片的草地。亨利看到，“吉姆臉上的表情在暗示他，他終于找到的他苦苦追尋的地方。”死亡的表情是如此的可怕。

這次可怕的經(jīng)歷迫使著亨利的幻想向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。他為自己逃離戰(zhàn)場的膽小懦弱而深感羞愧。他曾把受傷的戰(zhàn)士們視為英雄，現(xiàn)在卻親眼目睹了他們的死亡。他曾渴望通過一個(gè)傷口證明自己的勇敢，現(xiàn)在卻越來越懼怕受傷和死亡。這種對死亡的恐懼心理，加之自我保護(hù)的本能驅(qū)使，深深折磨著亨利。終于他無法忍受決定起身反抗。

死亡，這一戰(zhàn)爭最不可或缺的元素，亨利從起初的無意識，到恐懼，再到逃避，最后終于敢于直面死亡，經(jīng)歷了一番復(fù)雜的心路歷程。盡管亨利在戰(zhàn)場上像一只小野貓一樣，長官卻總是命令他要像“趕騾人”一樣。他決定要以死給長官無聲的還擊和報(bào)復(fù)。亨利堅(jiān)信，他的死一定可以影響到長官，他的尸體一定會給粗魯?shù)拈L官帶去深深的自責(zé)。因此，當(dāng)亨利意識到自己的微不足道時(shí)，同時(shí)也學(xué)會了擺脫自己對世界的偏見。他變得客觀冷靜，開始漸漸地放逐自己。“然而，他鼓起力量逐漸把罪擱置在遠(yuǎn)處。最終，他的視野似乎開拓了一些新的生存方式。他發(fā)現(xiàn)，他現(xiàn)在可以坦然地回顧他曾經(jīng)的夸大其詞并看到他們真正的所在。當(dāng)他偶然發(fā)現(xiàn)他現(xiàn)在十分鄙視它們，他心里很高興。”[4]

此時(shí)的亨利，已經(jīng)真正走入“超我”的境界。超我，是指道德化了的我，它也是從自我中分化和發(fā)展起來的，它由道德理想和良心構(gòu)成，通過良心懲罰違反道德標(biāo)準(zhǔn)的行為，使人產(chǎn)生內(nèi)疚感。亨利最后認(rèn)識到，“只有真正接觸過死亡的人才會理解死亡的真正含義和價(jià)值。”[4]經(jīng)過了種種經(jīng)歷，他終于走向成熟的心理狀態(tài)。他充分的了解到，他不必逃離戰(zhàn)場來保護(hù)自己，更不需要“一枚紅色的英勇勛章”來證明自己。在觸碰過真正的死亡之后，亨利開始了一段新的，成熟的生命旅程。

二、探究引起主人公面對死亡的心理變化的根源

要解讀引起心理變化的原因，就不得不提到一種弗洛伊德的原始自我防御機(jī)制，叫作反向形成。心理防御機(jī)制是自我的一種防衛(wèi)功能，很多時(shí)候，超我與自我之間，自我與現(xiàn)實(shí)之間，經(jīng)常會有矛盾和沖突，這時(shí)人就會感到痛苦和焦慮，這時(shí)自我可以在不知不覺之中，以某種方式，調(diào)整一個(gè)沖突雙方的關(guān)系，使超我的監(jiān)察可以接受，同時(shí)本我的欲望又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦[2]。反向形成可以在小說中一些包含動物的隱喻描述里得到充分的體現(xiàn)。例如，當(dāng)亨利和軍隊(duì)同僚們成功的加入一場戰(zhàn)斗中，他們就被比作像“拼死的小雞”一般；當(dāng)亨利沖向敵人的旗幟時(shí)，就像“一匹失控的馬駒”一樣[5]。這些動物性隱喻的想象顯示了亨利心中對死亡的恐懼和對生存的渴望。大自然中的動物們的唯一目標(biāo)就是生存下去。這些士兵們也一樣。他明明那樣害怕戰(zhàn)爭，懼怕死亡，但是為了活下來就不得不與所謂的敵人廝殺，造就了更多的死亡。

通過解析面對死亡的心理變化的起因，我們也可以從中獲得一些啟示。本我象征著亨利在參戰(zhàn)前對死亡的無意識心理，自我與主人公參戰(zhàn)中對死亡的恐懼及逃避心理狀態(tài)不謀而合，超我是主人公在參戰(zhàn)后直面死亡并與之抗?fàn)幍恼鎸?shí)寫照。人格結(jié)構(gòu)中的三個(gè)層次相互交織，形成一個(gè)有機(jī)的整體，他的道德與理想、世界觀與人生觀得到了一次嶄新的蛻變與升華。而小說的主人公也是憑借著戰(zhàn)爭這一歷史背景，經(jīng)歷著對死亡的種種心理變化，最終走向成熟從而找到自我，發(fā)現(xiàn)自我的。

三、結(jié)語

本文主要從弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論視閾解讀了《紅色英勇勛章》主人公面對死亡的心理變化。其實(shí)，在《紅色英勇勛章》這部小說中，作者克萊恩一直把亨利昵稱為“年輕人”。克萊恩把戰(zhàn)爭比作一場“實(shí)驗(yàn)”，而“年輕人”只不過是這場實(shí)驗(yàn)中的領(lǐng)軍人物而已。他把主人公放到戰(zhàn)爭這個(gè)大背景下，為得是去透視人類內(nèi)心最原始的情感并試圖講授有關(guān)生命的真諦。對亨利來說，這場戰(zhàn)爭中的最主要的戰(zhàn)場就在亨利的心中，這場戰(zhàn)爭的敵人就是他對死亡的恐懼，接近死亡讓他更迅速地成長起來。作者想告訴我們，盡管死亡是我們生存下去的一個(gè)心理障礙，但是如果我們以客觀冷靜成熟地視角去審視它，我們終會找到生存下去的新源泉和原動力。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭繼德.美國文學(xué)研究[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2010.

[2]斯托爾·弗洛伊德與精神分析[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2013.

[3]斯蒂芬克萊恩.紅色英勇勛章[M].黃建人，譯.桂林：漓江出版社，1996.

[4]Stephen Crane. The Red Badge of Courage [M].New York：Bantam Doubleday Dell Publishing Group，1983.

[5]Phillips， Brian， David Hopson. Study Guides： The Red Badge of Courage[M].天津：天津科技翻譯出版公司，2003.

（責(zé)任編輯：李鵬飛）