滇人崇蛇意象考

摘 要：通過民族民俗研究的深入和相繼出土的文物資料解讀，都不同程度地反映了“滇人崇蛇”的文化現象。但隨著民族社會的迅速發展，以及自然環境的變遷，無論是從蛇圖騰的意象到文化內涵均呈現出由單一走向多元的趨勢。

關鍵詞：滇人；圖騰；形態；崇蛇

中圖分類號：C955 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）03-0152-02

20世紀五六十年代，從云貴高原古滇文化墓地的考古中發現了大量東周到秦漢時期的文物。這批文物以獨具特色的蛇崇拜資料使得學界震動。

關于蛇圖騰，學界大多習慣以龍圖騰的一個分支或一個方面來進行研究。聞一多先生《神話與詩》中有這樣的結論：“龍的形象最初可能是由巨蛇演化而來，它可能是由以蛇為圖騰的各部落在融合了其他圖騰的某些因素之后化合為龍的形象。”[1]對龍蛇關系在概念上的認識和判斷，學界雖然仍有爭論。但通過仔細研究和田野考證，筆者認為在云南部分地區的部分民族部落中，確實存在著龍蛇一體或者龍是蛇變體的習慣。

滇人中以蛇為圖騰信仰的民族有白族、拉祜族、景頗族等，并且都有各自民族獨特的“意象崇拜”和“信祭儀式”。本文擬以楚雄彝族和景洪傣族的神話傳說、民族習俗等要素來考證“滇人崇蛇”的豐富文化意象。

一、民族神話中的蛇故事

彝族著名的敘事長詩——《賽玻嫫》，其實際內容就是人蛇通婚的愛情神話，大概是說：

龍王帶著蛇郎來人間游歷，因為貪戀人世的美好，所以蛇郎不愿意跟隨龍王回家。龍王大怒，于是做法水淹塵世。蛇郎救下了一男一女，二人最后成親生下七個女兒。六個女兒分別嫁給了貂鼠、猴、兔、雞、豹子和老虎。在一個旱年，一條蛇因為救活了田里的莊稼，二人許諾將七妹嫁給它。未成想，這條蛇竟變成了一個英俊小伙。七妹和蛇郎回娘家時，懶惰的大姐見蛇郎英俊，遂起壞心（將七妹推進水井），“喬裝打扮姐作妹”，跟蛇郎回了家。被害的七妹想要揭穿大姐的陰謀就變成了一只畫眉鳥，卻被大姐看穿后燒成木炭，變成木炭被扔進糞桶，蛇郎挑糞種菜，七妹就變成大白菜……苦情的七妹幾經輾轉，最后成功復活并指證了大姐罪孽，終又和蛇郎幸福快樂的生活在一起。

在傣史《泐西雙邦》中有這樣的記載：傳說上古時期西雙版納地區有一位半人半蛇的地方神（或譯壩子神），他原本是得到“天王封委”（天神策封）的西雙版納王，名字叫作“召法龍慕”。由于這位人間的王者想要長生不老，所以吞下了“雅布羅”蛇藥，卻不幸變成了半人半蛇的神[2]。召法龍慕在西雙版納傣族地區至今被奉祀為族神之一。祭壇就設在勐景洪曼養寨之后，不僅為他設有神宮，而且每年都會進行祭祀。

蛇崇拜在彝人（古哀牢夷）歷史上可以說是由來已久。《后漢書》上即有“古牢山沉木化龍”的記載[3]。這則感生神話迄今仍于滇南各彝族部落口耳相傳。

各傣族部落中流傳有《喃摩宗》、《四腳蛇阿鑾》、《白虎》、《王朵與蛇》等人蛇、人龍的神話愛情故事。《嘿勐沽勐——勐卯古代諸王史》中也有龍女之子列米滿射“楞嘎鳥”（吃人的鳥）的故事，甚至在一些部落迄今為止還流行著尊奉龍女為部落神靈的習俗，這無疑也是崇蛇之孑遺。

二、傳統民俗中的蛇元素

在云南楚雄彝族保留著較為完整的傳統婚嫁習俗。有趣的是他們的婚嫁習俗中也存在著蛇崇拜的影子。

楚雄彝族（西舍路鄉）自稱“羅羅”，青年男女在確定了戀愛關系之后，由雙方家長共同主持訂婚儀式。訂婚后，這時就要行特殊的“請蛇神”儀式了。通常是由女方家里擇選吉日并邀請一位符合條件的“良人”，這位良人需要是家庭內夫妻雙全、兒女滿堂的長輩，攜帶祭品進山尋找卜卦選定的小樹苗。經過特殊的獻祭儀式后將樹苗連根挖起，截選一段樹干雕成蛇形，“再用黑、黃、藍等彩線纏繞蛇神9圈，射脖頸用紅線纏7圈，并用黑布包裹好。”姑娘出嫁前，木蛇要置于枕下，出嫁時作為貴重物品陪嫁。木蛇由已婚生子的娘家女眷親手裝箱上鎖，一般都是作為木箱的壓箱物。迎親當日，木箱由男方背負徑直入新房。男方家也要由已婚生子的女眷親手開鎖取蛇，置于新婦枕下，以祈禱新婚夫婦能夠早日滋生人丁。按照這里的習俗，夫妻的第一個孩子是蛇神賜予的，所以必須獻祭祈禱，以求蛇神能夠護佑孩子。

景洪當地傣家建房子，除了中柱（掃浪）外，通常要特選主桿筆直、枝葉繁茂的兩棵樹作為家里的兩根主柱，傣語稱其為“掃召”和“掃歡”。掃召往往代表男性，是放置家神神位的柱子，柱前是男主人的臥榻，掃歡柱前是女主人的臥榻。豎柱的時候，還要以白布、五谷等縛于兩柱的上端，用以祈求家神護佑。

據《傣族文學簡史》記載，“掃召”、“掃歡”的由來也與蛇有關。傣族古代首領桑目底，發現河谷平原比大森林里的巖洞更好居住，于是率領傣族先民從森林里走出來，要在河谷定居建寨。說來奇怪，在建造第一幢竹樓時，因為伐木而筋疲力盡，但原材料還是缺少兩根柱子，于是指揮村民去村外隨便伐掉兩棵樹。誰知恰好這兩棵樹底下生活著兩條蛇。因為不滿于村民們無緣無故毀掉它們的家，故而決心報復。當竹樓建好后，它們就盤在那兩條柱子上，無論如何都不走，兩條蛇在家里盤著，這般還怎樣住家呢？只好請來了主持祭祀的人來幫忙，祭祀叫來歌手用歌聲才趕走了蛇[4]。

三、滇人崇蛇的不同意象

“有了萌芽的原始宗教信仰，然后才有根據這些信仰而創造的神話；神話興起來了，對于宗教信仰，也起著鞏固和推動的作用。”[5]作為原始信仰時代的獨特文化載體——神話，不只是象征性與想象性的硬性雜糅，更多的則是表現出在當時特殊的社會文化背景下，先民們的人生觀、世界觀以及審美觀和信仰崇拜等信息。蛇這種在上古時期與人類生活密切相關的物種，在先民神話傳說中毫無疑問承載著龐大的遠古文化信息。

1.水患和旱災

在彝族長詩《賽玻嫫》中有一個顯著的現象，蛇郎的出場卻給人世間帶來了滔天的洪水和隨之而來的旱災。實際上，據民族史學的研究表明，古代哀牢山區盛產猛虎、巨蛇等動物，直接威脅著世代生活在這里的古代彝族人民，因此人們把這些兇猛的動物看作不可抗拒之物，甚至將之視作不可能征服的自然力量去進行崇拜。

作為生產力低下的產物，動物神話在很大程度上也反映了先民們想要征服自然并支配自然的強烈愿望。于是水患和旱災這種業已超出先民當時所能理解的自然現象，被不自覺的與某種動物產生了極富想象力和深刻象征意義的有機嫁接。

此類記載在《山海經》中多次出現，“鮮山鳴蛇……見則其邑大旱”；“陽山化蛇……見則其邑大水”；“獨山鰷庸……出入有光，見則其邑大旱”等等。

蛇的意象在此處就表現為旱災與水患的象征。

2.死而復生

在《泐西雙邦》中的召法龍慕吞蛇藥想要長生不老的故事中，蛇的意象表現為死而復生的象征。

故事中召法龍慕想要長生不老所以吃了“雅布羅”蛇藥（也有故事版本說是因為他壽限已到，想要延長壽命）。很明顯，在這里所說的蛇藥具有一種能夠延長人類壽命，或者說能夠使人死而復生的神奇屬性。那么，為什么會將這種“神”化了的屬性與蛇聯系在一起呢？這是因為隨著社會的發展，先民們將某些動物身上獨特的令人崇拜的生理屬性與人類進行了巧妙的拼接，促使其產生了超越人類和動物的意象。具體公式為：

動物生理屬性+人類優勢+想象力+生活經驗=“神”

在這里的“神”，實際上更多是指神話傳說中的動物神或者動物圖騰。在殘酷的原始環境中，由于先民們生產力的低下，惡劣的生存環境不僅僅是自然環境，更多的是各種毒蟲猛獸的攻擊。然而，蛇這種能脫皮重生，并且集速度（敏捷）和力量（攻擊）于一身的物種，在先民的眼中無疑屬于非常強大的動物，他們希望可以獲得蛇的能力在殘酷的自然界中生存下去。蛇在原始人眼中就演變為死而復生的象征，或者說是一種旺盛生命力的象征。

3.性與生殖

生殖文化作為一種獨特的文化現象在世界各民族中普遍存在。弗洛伊德在其《夢的解析》一書中曾指出：“許多在神話和民間傳奇中代表性器的動物在夢中也有同樣的意思：如魚、蝸牛、貓、鼠（表示陰毛），而男性性器最重要的象征則是蛇”[6]。然而生殖文化作為各民族共有的文化現象，在各類故事和各種。文藝作品中均能輕易覓得其蹤影。近年來，關于此類研究的文章、專著層出不窮，筆者此文不再贅言。

值得注意的是：目前學界關于蛇與生殖的關系，其一是從蛇乃穴居動物，洞穴在母系社會有“容器”、“子宮”的意味；其二是因為蛇有冬眠的習性，總是伴著春暖花開而動，凋零沉寂而眠，象征著自然規律的生與死；其三是類似英國學者哈雷科特涅的研究說法：“蛇象征色情、性欲以及性姿……，盤蛇所圍成的圓圈，代表女性生殖器，恰如圓環或者橢圓象征玄牝，同時亦象征兩性交媾”[7]。然而先民在意識到女性生殖力量的同時，也意識到男性在生殖過程中所扮演的重要角色。畢竟在生產力低下的古代，不存在人工授精等現代科技手段，單憑一個女性注定無法完成生育。所以生殖崇拜就分為兩種，一種是女性的生殖能力崇拜，一種是能夠提升女性生殖能力的男性生殖象征。前文提及的楚雄彝族婚嫁習俗中請蛇神、藏木蛇的獨特風俗就是第二種生殖崇拜，筆者認為這與女性生殖能力崇拜有著嚴格意義上的區分，絕不能混淆。

在楚雄彝族婚嫁習俗中，將木蛇放在妻子枕下是為了求子，但并不是向自己的丈夫求子，而是向枕下的木蛇也就是蛇神求子，因此求來的也是蛇神的孩子。當地人說第一個孩子是蛇神賜予，從意義上講，這個孩子是蛇神與妻子交媾所育。

4.祥瑞和財富

傣家谷倉進蛇不打也不趕；蛇形水容器和龍舟都是將蛇視為祥瑞和財富的象征。無獨有偶，在西方，蛇同樣也被認為是保護家庭的神祗，人們不能將爬進家里的蛇殺死，因為他們認為這樣會毀掉家庭的幸福和財運，甚至會為家庭招致災厄。

參考文獻：

[1]聞一多.神話與詩[M].上海：上海人民出版社，2006.

[2]巖香.傣族民間故事[M]云南：云南人民出版社，1984：362、364.

[3][宋]范曄.后漢書·卷86·南蠻西南夷列傳[M].北京：中華書局，2011.

[4]西雙版納傣族自治州民族事務委員會.傣族文學簡史[M].云南：云南民族出版社，1988：109.

[5]袁珂.中國神話傳說[M].北京：中國民間文藝出版社，1984：12.

[6][奧]佛洛依德.夢的解析[M].南昌.百花洲文藝出版社，1996：238.

[7][英]哈雷科特涅.性崇拜（譯）[M].長沙：湖南人民出版社，1988：110.

（責任編輯：李鵬飛）