論中國傳統(tǒng)家庭德育現(xiàn)代變遷的原因

摘 要：中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中蘊(yùn)含著豐富的家庭德育思想精華，然而，這些傳統(tǒng)在近現(xiàn)代社會(huì)逐漸發(fā)生變遷，探求其變遷的家庭、社會(huì)原因，對(duì)于繼承中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)其現(xiàn)代化具有重要的意義。家庭結(jié)構(gòu)核心化發(fā)展、政治民主化、經(jīng)濟(jì)市場化、文化多元化以及傳統(tǒng)家庭父子倫理觀的變革、母親解放運(yùn)動(dòng)等因素都是中國傳統(tǒng)家庭德育現(xiàn)代變遷的重要原因。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)家庭；德育；現(xiàn)代變遷

中圖分類號(hào)：G78 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）03-0180-02

中國傳統(tǒng)社會(huì)具有倫理本位的特性，中國傳統(tǒng)社會(huì)的家庭教育顯現(xiàn)出了重德取向。在整個(gè)社會(huì)生活螺旋式上升發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)家庭教育必然也具有一個(gè)向現(xiàn)代家庭教育變遷發(fā)展的過程。分析這一變遷過程的社會(huì)背景，以及內(nèi)在的邏輯規(guī)律，把握家庭道德教育變遷的歷史必然性與規(guī)律性，有助于現(xiàn)代家庭道德教育總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，開拓并提高理論研究水平與實(shí)踐操作能力。

一、變遷的邏輯基礎(chǔ)：“家”結(jié)構(gòu)的歷史嬗變

家庭教育與特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等活動(dòng)交織在一起，依托于它所存在的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)環(huán)境，并反映特定時(shí)代的總特征。一定意義上，家庭教育的邏輯推演基礎(chǔ)實(shí)際上就是家庭的社會(huì)變遷發(fā)展。

中國傳統(tǒng)社會(huì)“家”的地位和作用十分強(qiáng)大，家庭生活對(duì)于絕大多數(shù)人而言是社會(huì)生活的全部，封建家庭集合經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、人口繁衍、經(jīng)濟(jì)分配、文化教育等功能于一身，在封建家庭中，以具有“家族本位主義”特征的族權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)的絕對(duì)至上性凝聚家眾，家庭是相對(duì)獨(dú)立和穩(wěn)定的基本社會(huì)生活組織實(shí)體，具有自給自足的相對(duì)獨(dú)立性和排外性。傳統(tǒng)家庭在中國漫長的封建社會(huì)當(dāng)中，是一種相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)制度。

近現(xiàn)代傳統(tǒng)家庭變遷主要有三個(gè)重要的階段。第一個(gè)階段以“五四運(yùn)動(dòng)”為標(biāo)志。封建社會(huì)末期，伴隨著鴉片戰(zhàn)爭的發(fā)生，在近代西方堅(jiān)船利炮的沖擊下，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，傳統(tǒng)的家庭模式不斷受到近代資本主義文化的沖擊?！案锩约彝ナ肌保ㄇ镨Z），思想界有識(shí)之士進(jìn)一步掀起了批判封建家長制的斗爭，它是中國歷史上向傳統(tǒng)的封建倫理道德發(fā)起的第一次全面進(jìn)攻和清算。第二個(gè)階段的重要標(biāo)志是新中國第一部婚姻法的頒布施行。新中國成立以后，新中國第一部婚姻法《中華人民共和國婚姻法》于1950年5月開始實(shí)行，中國的婚姻家庭制度開始進(jìn)入到一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期?；橐鲎杂伞⒛信降瘸蔀樾轮袊橐黾彝サ闹匾卣鳌Ｐ轮袊幕橐龇ǔ蔀椤巴饨ㄖ髁x婚姻家庭制度做斗爭的有力武器，也是建立和發(fā)展新婚姻家庭制度的重要工具”[1]。第三個(gè)階段以“十年文革”的結(jié)束為主要標(biāo)志。十一屆三中全會(huì)以后國家各項(xiàng)建設(shè)逐步走上正軌。特別是經(jīng)濟(jì)上的改革開放、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立以及“計(jì)劃生育”政策的實(shí)施，中國的家庭變遷與中國社會(huì)一起越來越與國際接軌，并呈現(xiàn)獨(dú)生子女時(shí)代的新特點(diǎn)。

現(xiàn)代家庭變遷對(duì)于家庭德育既有積極的促進(jìn)作用，也有不利的影響。獨(dú)生子女家庭教育的質(zhì)量都比以前有巨大的提高。家庭核心化發(fā)展的趨勢，標(biāo)志著除了個(gè)人以外，參與社會(huì)生活的組織體越來越小，傳統(tǒng)大家庭對(duì)小家庭的庇佑幾乎不存在了，小家庭要抵御風(fēng)險(xiǎn)和困難就要具有參與現(xiàn)代社會(huì)競爭的能力，這種客觀現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致對(duì)不能直接應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)競爭的家庭德育有弱化的趨勢。

總之，社會(huì)生活是十分復(fù)雜的，家庭本身的變遷，對(duì)現(xiàn)代家庭德育產(chǎn)生直接影響，但家庭德育的發(fā)展也與家庭德育自身的自覺性建設(shè)程度緊密相關(guān)。因而，除家庭結(jié)構(gòu)本身外，對(duì)家庭德育變遷的考察還要包含相關(guān)的社會(huì)生活背景和家庭德育內(nèi)容因素。

二、變遷的三類社會(huì)背景

人與人類社會(huì)是一個(gè)互相生成的過程。社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r直接影響家庭這個(gè)社會(huì)基本構(gòu)成單位的發(fā)展變化，也是家庭德育水平的直接制約因素。

標(biāo)準(zhǔn)不同，社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的分類也不盡相同，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化這三大社會(huì)基本生活方面考察，中國傳統(tǒng)社會(huì)以農(nóng)業(yè)和手工勞動(dòng)為主，社會(huì)分工和分化的程度比較低，社會(huì)同質(zhì)性程度比較高。自然經(jīng)濟(jì)的自給自足性使社會(huì)生活呈現(xiàn)明顯的保守性。君權(quán)至上的政治制度和以民為本的政治倫理緊密結(jié)合，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，政治組織的慣性力量非常強(qiáng)。在文化上以儒家忠孝倫理為主，佛教的出世精神和道家的隱士精神都附屬于儒家倫理文化，因而，漫長的中國封建社會(huì)發(fā)展幾千年不衰。

鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會(huì)的近現(xiàn)代化在一定意義上可以說，被動(dòng)發(fā)展的因素先于主動(dòng)的自覺。新中國成立以后，從根本制度上，為中國社會(huì)現(xiàn)代發(fā)展提供了制度保障，但由于新中國成立前三十年的特殊原因，新中國成立前三十年的社會(huì)雖然有發(fā)展，但仍舊不能和改革開放階段相提并論。當(dāng)今中國社會(huì)的特點(diǎn)可以用經(jīng)濟(jì)市場化、政治民主化、文化多元化來概括，這些社會(huì)生活特點(diǎn)極大地影響著作為初級(jí)社會(huì)生活體的家庭教育，對(duì)現(xiàn)代家庭德育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（一）政治民主化意識(shí)提升與現(xiàn)代家庭德育價(jià)值判斷

社會(huì)主義新中國的建立，在中國歷史上的重大意義之一就是它使人民群眾當(dāng)家做主，成了國家的主人，這是對(duì)普通公民主體性的確認(rèn)，這種確認(rèn)是中國社會(huì)政治民主化的開始，公民政治參與、決策、管理和監(jiān)督的權(quán)利意識(shí)越來越覺醒，政治熱情越來越高并渴望對(duì)涉及民生的重大問題有自己的發(fā)言權(quán)，這都是民主化的重要表現(xiàn)。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于種種原因并不是所有的群眾都對(duì)國家政治社會(huì)生活有比較深入的了解，僅憑表面現(xiàn)象評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)象、民主生活的情況在一定程度上存在，個(gè)人權(quán)利沒有得到滿足就對(duì)民主進(jìn)行否定的現(xiàn)象還存在。成年人世界的這種價(jià)值困惑必然影響到未成年人。

（二）經(jīng)濟(jì)市場化與現(xiàn)代家庭道德的不知所措

以市場為基礎(chǔ)進(jìn)行資源配置的市場經(jīng)濟(jì)本身具有二元性，一方面，它具有自主、平等、競爭、開放的特點(diǎn)；另一方面，追求利益最大化和資本增值的本性，使道德與利益之間的沖突不斷凸顯。經(jīng)濟(jì)市場化發(fā)展對(duì)道德的要求與傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代以及自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代都不一樣，傳統(tǒng)的慣性作用，使適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的新道德傳統(tǒng)在被創(chuàng)造出來以前，人們的道德意識(shí)和道德行為向兩個(gè)方向發(fā)展，一方面是競爭意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神的確立；另一方面則是公德精神和道德自律意識(shí)不同程度地下降。傳統(tǒng)道德的權(quán)威性因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)而受到挑戰(zhàn)，不同道德水平人們的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不一，整個(gè)社會(huì)道德在一定范圍內(nèi)出現(xiàn)不知所措的困惑，家庭道德裹挾其中必然面臨同樣挑戰(zhàn)。

（三）文化多元化與現(xiàn)代家庭青少年道德人格培養(yǎng)

根源于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化而在文化生活中表現(xiàn)出來的沖突和矛盾也是當(dāng)前中國社會(huì)面臨的重大問題。不同社會(huì)主體面對(duì)文化領(lǐng)域的激蕩，因個(gè)體覺解程度等原因而勢必形成不同的文化價(jià)值取向，造成文化多元化發(fā)展局面，一定程度沖擊本土文化、傳統(tǒng)文化。人的交往行為和交往方式都因?yàn)檫@種文化多元化發(fā)展而發(fā)生改變，給社會(huì)意識(shí)形態(tài)治理帶來巨大挑戰(zhàn)。當(dāng)代中國文化必須經(jīng)過文化自覺的艱巨過程，才能在這個(gè)已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確立自己”[2]。在西方國家現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支持下，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展文化霸權(quán)的沖擊，一些青少年家長片面強(qiáng)調(diào)從技術(shù)理性方面培養(yǎng)孩子的應(yīng)對(duì)本領(lǐng)，而忽視人文精神。

三、變遷的兩大主體性因素

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的發(fā)展演變，從先秦時(shí)期西周大任育文王的胎教開始，歷經(jīng)先秦時(shí)期的初步形成與發(fā)展，秦漢時(shí)期的逐步成型與發(fā)展，以及兩晉到隋唐時(shí)期的成熟和宋元到鴉片戰(zhàn)爭之前的明清時(shí)期的鼎盛發(fā)展。縱觀這一過程，中國主要處于原始社會(huì)和奴隸社會(huì)以及漫長的封建社會(huì)，可以說中國傳統(tǒng)家訓(xùn)主要是中國封建社會(huì)的家訓(xùn)。

兩千多年的封建家教，總體上處于一個(gè)相對(duì)封閉自轉(zhuǎn)的發(fā)展過程。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的這種封閉性在近代隨著鴉片戰(zhàn)爭而導(dǎo)致的國門洞開，受西方近代人文和自然科學(xué)影響，許多教育學(xué)家更注重家庭教育的科學(xué)性，中國傳統(tǒng)家庭教育開始現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。

（一）傳統(tǒng)家庭父子倫理觀的變革是近現(xiàn)代家庭道德教育變遷的前提

近代家庭教育的變革以傳統(tǒng)家庭父子倫理觀的變革為基本前提。傳統(tǒng)社會(huì)，家庭本位意識(shí)濃重，父權(quán)神圣不可侵犯，孝親忠君的道德倫理教育是所有家庭教育中最重要而核心的內(nèi)容。魯迅痛斥這種家庭倫理的虛偽性，認(rèn)為它是“吃人的禮教”，在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中，魯迅開宗明義地指出：“我做這一篇文的本意，其實(shí)是想研究怎樣改革家庭；又因?yàn)橹袊H權(quán)重，父權(quán)更重，所以尤想對(duì)于從來認(rèn)為神圣不可侵犯的父子問題，發(fā)表一點(diǎn)意見。總而言之：只是革命要革到老子身上罷了”?？傊彝ソ逃淖冞w，首先是從批判舊的家庭倫理開始的，傳統(tǒng)家庭的兒童觀、親子觀在近代已經(jīng)引起有識(shí)之士的反思，家庭倫理關(guān)系的改變，必然對(duì)附著于其中生長的家庭道德有積極的推進(jìn)。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，變革傳統(tǒng)父子倫理觀，青少年高尚人格的現(xiàn)代化培養(yǎng)從獨(dú)立人格開始切入。

（二）“母親解放運(yùn)動(dòng)”有助于家庭道德教育整體水平提升

如果說，父子之間家庭倫理關(guān)系上的近代變革，解放子女于父權(quán)之下，是“子女解放運(yùn)動(dòng)”；那么，近代婦女解放運(yùn)動(dòng)，則是“母親解放運(yùn)動(dòng)”，“母親解放運(yùn)動(dòng)”對(duì)家庭教育的意義在現(xiàn)代家庭教育理論看來非同凡響。家庭教育主要承擔(dān)者理應(yīng)是父母雙親二人，中國傳統(tǒng)家庭的夫權(quán)威權(quán)性，在實(shí)際上使母親教育淪為男權(quán)家庭教育的附屬。在中國傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，男子壟斷社會(huì)生活，在家庭生活中也具有父權(quán)和夫權(quán)的至上性，事實(shí)上，子女家庭教育的威權(quán)往往淪為粗暴的、森嚴(yán)的等級(jí)壓迫。個(gè)體性、經(jīng)驗(yàn)性非常強(qiáng)的家庭教育主要責(zé)任承擔(dān)者往往是母親，母親擔(dān)此家庭教育重任，但母親自身的素質(zhì)培養(yǎng)卻很少得到重視。這和中國傳統(tǒng)社會(huì)嚴(yán)重的“男尊女卑”傳統(tǒng)很有關(guān)系。

近代社會(huì)，“母親解放運(yùn)動(dòng)”首先是從改變“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念，爭取“男女平等權(quán)”的斗爭開始的。戊戌變法維新期間，以康有為、梁啟超、譚嗣同為核心的維新派，在對(duì)傳統(tǒng)文化重新審度過程中，第一次將婦女問題作為一個(gè)社會(huì)與文化問題提出來[3]。維新派興起的女學(xué)運(yùn)動(dòng)極大地促進(jìn)了女子智力水平的提高，從女教到母教，從家教到國教，由女學(xué)運(yùn)動(dòng)而引發(fā)的家庭教育和國家教育變遷意義非凡。女學(xué)本質(zhì)上也是母學(xué)，女子綜合素質(zhì)的提高，有助于家庭教育的自信心、教育的自覺性上都同步提升；十分有利于傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，營造新型的家庭倫理氛圍；也為家庭教育從經(jīng)驗(yàn)向科學(xué)性、系統(tǒng)性發(fā)展提供了可能。

總之，縱觀中國傳統(tǒng)家庭青少年道德人格培養(yǎng)的變遷發(fā)展，是一個(gè)十分復(fù)雜的過程，既有外部社會(huì)諸多因素的影響和制約，也有家庭德育本身發(fā)展成熟以及自覺水平高低的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]張敏杰.二十世紀(jì)中國家庭的變遷[J].浙江學(xué)刊，1989（6）.

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[3]閔家胤.陽剛與陰柔的變奏：兩性關(guān)系和社會(huì)模式[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995：346.

（責(zé)任編輯：李 慧）