道教哲學與環境審計

摘要：環境審計作為一門新興的審計領域，在中國尚處于成長階段，權威的審計原則體系尚未形成，因此環境審計的工作不便于高效、準確的展開。而作為國家環境管理的重要組成部分，表明了環境審計與所在國家的文化密切相關。道教作為中國唯一影響較大的本土教派，其人與自然的哲學觀與環境審計的原則體系有諸多內在聯系，甚至有很強的指導意義。本文試圖從中國本土道教的哲學觀探討中國環境審計的原則體系，進而嘗試對所有的環境審計原則體系進行探討。

關鍵詞：環境審計道教哲學可持續發展原則體系

一、環境與環境審計

環境問題由來已久，自從人類生存在這個地球上，就一直在與身邊的環境產生了聯系，人類也在不斷的改造環境使之適合人類的生存與發展。而隨著科學技術的發展，人類越來越自信、自大，以為可以擺布大自然、操縱生物圈，諸如伐木毀林、圍海造田、過度開采礦產、過度開挖地下水源，已經隨著時代的發展達到了瘋狂的地步。而這種違反自然規律的做法勢必要受到懲罰。環境破壞的后果就是——耗費大量的資金或許都難以治理，即便可以治理或許也需要幾十年甚至上百年的時間；物種滅絕不可彌補；生態失去平衡將會導致整個生態系統的崩潰并最終威脅到食物鏈的最頂端人類自身的生存。

環境審計，顧名思義是以“環境”為基礎的審計活動，一切活動圍繞環境問題而展開，這也是環境審計區別于其他審計的一個重要特征。陳正興總結前人觀點將其概括為“環境審計是對生產、生活過程中產生的環境問題的抑制、消除或改善環境而進行的經濟活動的真實性、合法性、效益型進行監督、鑒證、評價，使之符合可持續發展要求的一種獨立監督行為?！笨隙谁h境這一客體對象的絕對重要性。即：先明白保護環境，繼而進行相關審計活動。

二、道教哲學：人與自然

宗教是研究人與神的團體，又何以與環境保護產生聯系了呢？原來，“我們存在，生活及活動于神內”（圣保祿語，《新約》的作者之一），道教也有女媧造人的故事，可見，不論在東方還是西方，宗教都認為人與神是密切聯系的，且人應該順應于萬物之主的神，而自然環境也正是神所管理的一部分（道教中甚至有專司風雨雷電山林河澤的神靈），于是，人必須保護自然環境的使命也便有了充足的理由。

而道教與環境之間的關系具體表現在哪些方面呢？

1.福地洞天

道教遵從的神仙是道教主張的最后歸宿，只要遵從道教法則潛心修煉就可以成道成仙，所以神仙居住場所自然也是人們向往的去處。道教中稱得道成仙的人居住的地方為“福地洞天”，它是利用“堪輿”的方法確定下來的。所謂堪輿就是我們所熟知的“風水”。風水，顧名思義，注重風、水、山、林等自然環境的質量，與佛教隱居山林的禪意不謀而合，要求人們在修身養性的同時選擇良好的居住環境，對人們的修養參定具有極大的幫助。而環境好的地方才能稱為“福地”，足見道教對于環境質量的高度關注和要求。

2.八卦圖

道教的常用道具八卦圖，一黑一白的雙魚相合相生，代表陰陽相生萬物和諧。八卦出自《周易》，“一陰一陽謂之道”，也即意為人與自然必須和諧相處，天人合一。

3.五行

道教將世間萬物統結為五種物質形態：金木水火土，并闡釋五行相生相克學說。人作為世間萬物的一員，自然也表明了人與自然之間相互作用、相互制約的關系。

三、道教哲學的現代科學證明

（一）生態學

現代生態學的發展至少可以追溯到1866年，德國著名科學家?？藸枌⑵涠x為：關于有機生物體與周圍外部世界的關系的一般科學。外部世界是廣義的生存條件。20世紀下半葉，生態學家弗朗塞索、迪卡斯雷特認為，“當今的生態學已經從研究生物與自然環境的關系發展到研究人和自然環境的關系，而且越來越把人類看成是生態系統的組成部分，看成是在生態系統中起支配作用的因素”。于此相呼應的就是“非人類中心主義”的興起，包括“生物中心主義”、“生態中心主義”、“深層生態學”等等，從人與自然不相關發展到人與自然的平等，要求從根本上保護自然界的生物、保護生態，這些觀念也正是道教“天人合一”的主要內涵。

（二）可持續發展理論

“可持續發展的概念最早來源于生態學，但目前它已經演變成了一個涉及政治、經濟、文化、技術和自然環境的綜合的和動態的概念。”政治、經濟、文化和技術都是人類社會的組成部分，于是可持續發展也就可以表述為“人與自然環境的綜合的和動態的概念”。自然，這也是天人合一的表現。

（三）“經濟倫理”

發源于古代的道教，其發展和興盛都在古代，何以對現代的科學技術（比如環境審計）產生重要影響呢？

德國著名宗教社會學家馬克思-韋伯提出了“經濟倫理”的概念，他說：“‘經濟倫理’概念表示基于宗教的心理和實際情景對行動的實際驅使力?！薄帮@然，宗教對于一個民族的經濟生活特征具有根本性的或積極、或消極的重要的影響”而具體是積極或者消極的影響則要看所宣揚的教義與現代科學觀念是否一致，比如各個教派都有迷信部分則應當被剔除，而諸如道教人與自然的闡述與現代科學相一致的觀點應當繼承和研究?！半m然現代生態思想與道教提出的‘天人合一’思想的背景完全不同，但無論如何，兩者的基本理念在許多方面是相通的，是可以相互統一的”。

（四）其他領域

不僅是生態學，道教對科學的指導意義還表現在其他科學領域。最為著名的表現就是物理學家波爾針對微觀物質的波粒二象性引發的各種悖論而提出的互補性概念，“互補原理成立的關鍵在于，允許在一個概念體系中存在矛盾或不相容之處，而這種思想在道家是很自然的?！崩献诱f，“萬物負陰而抱陽”這不僅是道教思想對現代科學乃至西方科學的影響的表現，也啟示我們將其應用于環境審計科學研究，在研究時也要允許矛盾的存在并積極正視、思考。

于是，我們可以總結出第四條關于人與自然的道教哲學： 允許矛盾的存在。隨著時間的發展，現代科學與傳統文化必然有表象上的沖突，這其中不僅包括人與自然存在的矛盾，也包括思考這種矛盾、處理這種矛盾時我們應具有的辯證觀。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，不偏執、不片面，在矛盾中追求統一，達到解決方法的優化。

總結：道教哲學對環境審計原則體系的一般指導意義

總結以上道教①②③④四條哲學觀，結合現代科學中對于人與環境問題的解釋，以及環境審計的要求，初步可以提出在處理環境審計問題時的一般性原則。

在審計人員、自然環境、審計原則體系三者之間的把握上：

1.每一個審計人員必須具有環境保護的意識和實際行動，不僅在審計職責之內，生活中也要關注環境保護。（①）

2.以自然利益為最高利益，堅信人與自然是平等的、和諧共處的，人類的利益也就是自然的利益。當環境審計時，不僅要考慮人類的利益，也要考慮自然本身的利益。并且，當自身的利益與自然環境的利益相悖時，以自然利益為準則。（②）

3.在環境審計時，如果所依據的審計準則有其局限性，要積極主動的提出修改意見。尤其在環境審計準則的制定階段，多數是為了治理環境問題而不是提前預防才提出的，所以更要拋開利益考慮，使所制定的準則可以切實改善和保護環境，而不是為了利益集團而考慮。（③）

4.如果所審計的事情不僅被審計人員而且也被自然環境所接受但是卻與現在的審計原則體系相沖突，我們要坦然認識到這種矛盾的存在，發揮審計人員的主觀能動性，始終以保護自然為最高法則為判斷依據，法律法規也都要以自然環境的利益為最高利益?？梢缘脑捫袆悠饋沓珜Р缓侠淼姆煞ㄒ幍男薷?，堅決用自己的力量主持正義，因為環境審計人員本身就是環境的衛士、是正義的代表。（④）

參考文獻：

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