水下古跡 永沉江心的歷史遺痕

在重慶82269平方千米的土地上，僅僅水域面積便超過10000平方千米，也就是說我們生活的這座城市有將近八分之一的面積被水所覆蓋。歷史有時總會在最意想不到的地方鐫刻下痕跡，在我們無法觸及的廣闊水域下，隱藏的重慶古跡比我們想象的還要多。

水下題刻：不只是白鶴梁

在重慶諸多水下古跡中，題刻是最具代表的一類，而重慶最著名的水下古跡莫過于被譽為“水下碑林”、“世界第一古代水文站”的涪陵白鶴梁題刻。但少有人知道，如今已聲名鵲起的白鶴梁卻并不孤獨，在長江流經重慶的近700公里川江河道中，類似白鶴梁的水下碑林比比皆是，僅規模較大的就有江津蓮花石、朝天門靈石、巴南迎春石、江北耗兒石、豐都龍床石、云陽龍脊石等六處。

歷史上，四川宜賓至湖北宜昌這1033千米長江河道被稱為“川江”。川江每年農歷七八月為汛期，每年農歷十一月至第二年三月為枯水期。每至枯水期，江心中便會裸露出一些高于河床的石梁。古人在這些石梁上鐫刻下大量題記，形成蔚為壯觀的水下碑林。因為僅僅在枯水期浮出水面，這些題記便被稱為“川江枯水石刻”。

參觀過白鶴梁水下博物館的朋友一定了解，川江水下碑林之所以重要，是因為這些千余年來不間斷鐫刻的題記，客觀上記錄了長江在歷史上的水位變化，而長時間的水文資料記錄正是現代水利、航運業最為關鍵的參照指標。三峽大壩、葛洲壩這兩個長江上的最重要的水利工程建設之初，都曾大量參考過川江枯水石刻的水文資料。

雍熙靈石：重慶最古老的地標

2003年早春，一則關于水下考古的新聞曾經轟動了整個重慶城：在朝天門兩江交匯的江心之下，深埋著一處自漢代便存在的水下石刻——靈石，這塊歷代都有確切記載的“水下紀念碑”卻在清代乾隆五年（1740年）最后一次出現后，便再未現身。文物專家想要抓住三峽大壩蓄水前的最后一次機會，尋找到這塊見證了重慶城兩千年歷史的水下碑刻，于是一次特殊的考古發掘，在干枯的朝天門水域拉開帷幕。

靈石算得上是古代重慶的重要地標之一，如現在的解放碑一般存在。上面最早的一則題刻鑿刻于東漢光武帝年間，距今已有近2000年歷史，但是這則歷史悠久的題刻早在宋代就已無蹤跡。靈石上被記錄下內容最古老的題刻是東晉義熙三年（407年）的《靈石社日記》，這則題刻清晰地記載了一場發生在1600年前的春社祭祀儀式。按古人習俗，每年立春后要舉行春社，祭祀社神（即土地神）。這則題刻是川江有明確記載最早的一場春季祭祀儀式。

除此之外，靈石還有11則唐代題刻，這批題刻集中鑿刻于唐代中后期，這一時期川江水位持續走低，連年大旱，在歷史上是相當罕見的。唐渝州刺史任超題寫的《靈龜王碑》中便記載：“昨為去年季冬，五度降雪，三回盈尺。”素以火爐著稱的重慶，一冬竟降下五次大雪，其中三次達到暴雪級別。若不是題刻佐證，實在讓人難以相信。

從宋代到清代，長江水位持續走高，在近千年的時間里，靈石大多在水底潛伏，石上僅增加了7則題刻。正因其罕見，靈石每次出水都成為重慶城的大事。清康熙年間，靈石時隔百余年后再次出水，整個重慶府萬人空巷，紛紛涌向朝天門觀看，人們還為此專門在朝天門建起了“雍熙樓”，紀念雍熙碑（即靈石）的出水，重慶知府孫世澤也來湊熱鬧，專程撰文紀念。但從乾隆五年它最后一次出水后，靈石這處傳奇的水下碑林便消失于典籍中，人們再也無緣一睹其風采。

作為古代重慶一處著名的地標，朝天門靈石的位置其實在歷代典籍中均有明確記載，清代乾隆年間王爾鑒編撰的《巴縣志》稱它 “非江水涸極不可得見”，這表明靈石所處水位極低，極有可能已深埋于江底。

作為乾隆年間的巴縣縣令，王爾鑒對于靈石位置的記載具有極高的可信度。于是遵循古籍的記載，考古發掘的地點最終被確定在位于嘉陵江邊的朝天門四碼頭附近。考古工作者在長江邊的河沙中布設了三條1米深，50厘米寬的探溝，希望在三峽大壩蓄水前一睹這鐫刻有漢、唐、宋、明、清歷代石刻的水下碑林。

根據典籍記載的考古發掘卻并不順利，連續一周的發掘都未能找到靈石的蛛絲馬跡。就在這時，紛紛有老船工向考古隊提供信息，說是1945年春天靈石曾浮出過水面，而位置就在四碼頭旁的纜車水下，只是時值抗戰，靈石出水并未獲得太多的關注。老船工的回憶言之鑿鑿，但隨著江水的不斷上漲，進一步的考古發掘不得不停止。

雖然在三峽大壩蓄水前最后的枯水期，靈石還是未能浮出水面，但重慶的考古人士都充滿信心地認為：在未知的某一天，這處靈石還能重現人間，當年“萬人空巷，爭相目睹”的盛景一定會再現。

蓮花石：一代名妓的川江悲歌

川劇傳統劇目《杜十娘》是大多數人耳熟能詳的一個故事：名妓杜十娘與公子李甲私定終身，卻因李甲負心，怒沉百寶箱，跳江自盡。這個才子佳人的傳奇故事自明代流傳至今，成為傳統戲劇常演不衰的劇目。你或許想不到，在川江中的一塊磐石上，曾經真實上演過如出一轍的劇目。

在江津幾江老城東門外的長江中，有一處由大小36塊礁石組成的石梁，因狀如蓮花出水，故得名蓮花石。

數百年來，對于這塊孤懸江心的蓮花，人們津津樂道的是刻在石背上的一首七言絕句：“買舟重到幾江濱，煙水空蒙夜月新，回首琵琶歌舞處，翠鈿冷落不成春”。這首多少有些傷感的古詩，背后卻是一個更為凄美的故事——

明末崇禎年間，瀘州館驛嘴曾有一位名滿四方的名妓謝秋芳，與在瀘州為官的江津人楊生互生情愫，約定終身。時值張獻忠大亂蜀中，楊生為人正直，力主出擊戡亂，卻被誣陷罷官。在離開瀘州返回江津前，楊生來到館驛嘴，想要帶秋芳一同返鄉，卻被老鴇索要巨資贖身，窮困潦倒的楊生只得承諾秋芳自己將回鄉籌款，為其贖身，并留下折扇一把作為信物，而這折扇上繪了一朵出水蓮花。

謝秋芳每日手持折扇，在館驛嘴碼頭等待楊生，這一等便是一年。秋芳從館驛嘴下船的難民口中得知，張獻忠已攻陷江津，并逆江而上，不久便要抵達瀘州。秋芳擔心楊生安危，冒死逃出瀘州，歷盡艱難險，遵循楊生留下的地址，來到江津東門張家，哪知此時江津歷經屠城，早成一座死城，張家一家老小已被屠身亡。痛不欲生的秋芳來到東門外的蓮花石上，手持楊生的蓮花扇，吟出那首凄美的七言絕句，縱身一躍，殉情于江心。

這一躍成就了蓮花石的凄美，蓮花石也記載下一代名妓的癡情，正如蓮花石上一首古詩寫的那樣：“琵琶聲咽晚江濱，勝句留題石上新。名妓名花共今古，年年占得一枝春?！?/p>

龍床石和龍脊石：萬里長江二蛟龍

在古稱平都的豐都城北長江段，每值枯水時節，便有一處石梁露出水面，將洶涌的江水分為兩半，猶如群龍擊水，浪花四濺，古人傳說此石乃蛟龍棲息之地，故取名為“龍床石”。每值雨夜，風雨之聲混合驚濤，好似蛟龍出水，“龍床夜語”因此成為古豐都八景之一。

龍床石長約28米，寬約13米，石面上密密麻麻鐫刻著72則題刻，這些題刻中年代最早的刻于南宋紹興年間。在龍床石眾多的石刻中，宋人徐壽愷手書的“龍床春玩”四個大字格外顯眼，這游至盡興處的揮毫，顯得如此的不羈與自在。

從豐都龍床石向下游航行210公里，便來到了自古便被稱為“文藻圣地”的古城云陽。如今，曾經的云陽老城早已隨著三峽工程的蓄水永沉江底，在老城上游20公里拔地而起一座云陽新城。在新縣城背靠的磨盤寨中，有一座匯聚了三峽淹沒區搬遷文物的三峽文物園，園中最重要的景觀便是曾經屹立于長江的龍脊石。

龍脊石曾經位于云陽老城南側的長江江心，長足有350米，寬卻僅有8～16米不等，每到枯水季節，石梁露出水面，遠遠望去如一條蛟龍的背脊時隱時現，故得名龍脊石。這塊不大的石梁上有歷代題刻68則，時間跨度近900年，記錄有53個年份的枯水水位，是川江流域規模僅次于白鶴梁的著名水下碑林。龍脊石位于夔門上游66公里，自古便是一處春游圣地，歷代的文人都熱衷于將自己的手跡鐫刻其上，以至于僅10米左右寬的石梁，有些地方甚至沒有插足之隙。正如南宋嘉定年間的一則題刻中描寫的那樣：“但見五采文煥發，盡是前賢碎鴉墨?！?/p>

在這些大多描寫春日江景、借古傷今的題刻中卻有著一副略顯異類的題刻，這首鐫刻于明崇禎十三年的（1640年）的絕句，相傳是一位武舉人所題：“天造江心一片石，往來何故多留題？愿將洗凈貪污膽，壓酥奸臣骨如泥。”詩后還手書“可笑”兩個大字。這位生活在明末的舉人，一定目睹了滿人步步南侵，張獻忠大亂蜀中的亂局，他把對當朝奸臣橫行、貪污腐敗的一腔怒火都融入字里行間。

由于三峽大壩建設，龍脊石早已與江邊的云陽老城一起永沉江心，為了留存下這些珍貴的歷史文物，龍脊石上的題刻被切割下來，復原于磨盤寨中的三峽文物園。脫離了原有位置的石刻雖然失去了水文資料的價值，但令我們感到欣慰的是，這部分關于長江三峽的歷史文化，并沒有永遠被淹沒，它顯然比其他題刻更加幸運。

隨著三峽大壩的建設，川江亙古以來“春落夏漲”的規律已不復存在，曾經川江沿線的諸多古跡，也大多沉入濤濤江水之中。我們或許已無緣似古人一般在春日的江中磐石上吟詩作賦，但這些記錄了兩千年來川江變遷的古跡，卻依舊在江底銘記著祖先浪漫的情懷。

小田溪戰國墓葬群：水下的巴國王陵

永沉江底的重慶古跡，除了題刻，還有那些古墓葬群。

1972年，重慶涪陵陳家嘴村磚廠取土時，工人們在土中陸續發現了數十件銅器，其中一個綽號“啞巴”的磚工肖文輝用籮兜挑了兩挑銅去廢品收購站賣，收購站嫌“爛銅罐”里面有泥不肯收購，“啞巴”就打碎了當廢銅賣掉。白濤鎮文化站的電影放映員鄒德陽聽說這個消息后，將情況一級級匯報到了四川省博物館，考古專家們迅速趕到現場進行了發掘。

順藤摸瓜，一座數量龐大的戰國墓葬群就此被人們發現。在發掘出的十幾座墓葬中，出土文物最豐富的當屬12號墓，它位于周家下院東側的一塊水田內，兩千年的滄海桑田使原本可能深達十余米的墓室只剩下1米多，深埋地底的隨葬品幾乎暴露在地表，其中就包括日后三峽博物館的鎮館之寶“青銅鳥形尊”。

在槨室內的棺外四周及墓主人的身體上還擺放著數百件銅、玉、骨、漆、陶質隨葬品，讓見慣了小墓寡物的考古學家們興奮了許久。銅器中既有過去巴國墓葬常見的柳葉形劍、煙荷包形鉞等兵器及釜甑、鍪等炊器，還發現了許多代表墓主人高貴身份的玉璧、玉具劍、鉦這些隨葬品。

其中的兩柄玉具劍頗為罕見，劍的劍首、劍箍、劍格等部位都是用玉制作。這種做法于劍的實用無益，更多的是凸顯墓主的尊貴地位。劍身修長，達70多厘米，寶劍出土時表面幾乎沒有什么銹蝕，發掘人員用劍刃輕輕劃過紙面作試驗，數層紙張迎刃而穿。從劍的形制和鑄造工藝看，應該是楚國的產品，至于它是因為貿易還是戰爭的原因出現在巴國墓葬中，還有待進一步考證。

除了豐富的隨葬品，讓考古學家們感興趣的還有在眾多隨葬品上發現的刻畫符號——這些符號以前在四川盆地各地也有陸續發現，被考古學者稱為巴蜀圖騰，可能是戰國時期巴國的文字。

但這次發現的巴蜀圖語更多，更復雜。它們多數用鏨刻的方式刻于柳葉形劍、煙荷包形鉞等兵器及甬鐘等樂器的表面，另有少量見于銅容器的蓋上，這些都是王族或巫師階層才能使用的符號。

國內諸多專家交換意見后，小田溪被初步確定為巴王陵墓。只可惜，這座王陵如今也永久地沉入江中，至于它還埋藏著多少秘聞往事，再也無法知曉，惟有那尊擺放在三峽博物館的“青銅鳥形尊”，作為鎮館之寶接受著世人的觀賞的目光，靜靜地守候著遠去的時光。