“化新”育紅寫華章

“文化”的定義據(jù)說已有200多種，我比較認(rèn)可的還是中國古賢的觀點：“五色為文”“以文化之”。文化是一個豐富多彩的集合體，是引領(lǐng)人精神發(fā)育、精神成長的。這也是學(xué)校文化應(yīng)有的意蘊。恰如我們在無錫市育紅小學(xué)所看到的，學(xué)校文化就是一個五彩繽紛的“育紅”世界。育紅小學(xué)的文化建設(shè)，引領(lǐng)師生健康成長，也給我們帶來關(guān)于學(xué)校文化多個維度的思考。

歷史的印記

有的學(xué)者認(rèn)為文化最重要的是歷史性，提倡文化要多從歷史規(guī)定性方面講，而且culture（文化）這個詞本身就提示著一個強烈的歷史維度。約翰·古德萊特認(rèn)為“一個稱作學(xué)校的地方”，就是“幫助年輕人完成生命中獨特的，有專門意義的地方，盡可能地使他們適應(yīng)作為公民和共同文化的繼承者與他人分享的那些共同領(lǐng)域。”這種識見也包含了歷史感。育紅小學(xué)的文化建設(shè)基于向前賢的致敬，基于對培育時代新人的期盼，這種歷史感更為強烈。潘望潔校長和學(xué)校的老師們在學(xué)校文化建設(shè)過程中充分發(fā)掘了學(xué)校文化傳統(tǒng)這座富礦，他們發(fā)現(xiàn)前賢的很多思想和舉措今天仍不失其價值和意義。

1.明確的培養(yǎng)目標(biāo)

育紅小學(xué)的前身，可以追溯到1904年創(chuàng)辦的私立日新初等學(xué)校，1906年的榮氏公益初等學(xué)堂，1915年競化二（女）校，陶行知先生曾訪問并譽之為“無錫小學(xué)的新生命”的開原鄉(xiāng)立第一小學(xué)，歷經(jīng)革命崢嶸歲月的公益第一小學(xué)。從學(xué)校的內(nèi)部資料《百年隨想》中可以摘錄一段看到榮氏公益初等學(xué)堂誕生的起因。

1906年正月，榮氏家族榮宗敬、榮德生、榮吉人等七位頭面人物齊聚榮氏宗祠——“當(dāng)今社會，各種矛盾日益尖銳了，不改變恐怕就沒有出路了。但是，我們商人對政治沒有什么影響力，所以我想，我們是不是可以通過興辦教育，來為國家，老百姓做一點事。今天叫大家來，就是想商議一下開辦新式學(xué)堂的事。”榮氏族長擲地有聲的開場白引起了家族眾人的共鳴與贊同。榮德生也回應(yīng)：“以前搞的都是私塾教育，現(xiàn)在我們辦個新式學(xué)堂，讓當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村泥娃娃們都有學(xué)可上，上得起學(xué)。”此番宗族會議后僅過數(shù)日，由無錫知縣尹峻齋題寫的校名牌“榮氏公益學(xué)堂”，即高懸學(xué)堂門楣之上，榮吉人作為學(xué)堂第一任校長，全面主持學(xué)堂教育教學(xué)工作。

學(xué)堂開辦后，針對私塾教育下兒童“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”的狀態(tài)，提出要“培養(yǎng)會運用身心去創(chuàng)造并適應(yīng)新社會的新民。”作為育紅前身的這些學(xué)校，都把“育新民”，培養(yǎng)學(xué)生具有健康的體格、科學(xué)的頭腦、創(chuàng)造的能力和藝術(shù)的品味，作為辦學(xué)宗旨，育紅小學(xué)正是植根于深厚的文化土壤，提煉出“智益化新，為公益民”的校訓(xùn)，凝練成“化新教育”的觀念，這樣的培養(yǎng)目標(biāo)，其實也就蘊含了學(xué)校文化的核心價值觀。

2.系統(tǒng)的制度章程

文化不是虛無縹緲的東西，文化的存在性很重要的是要落實到制度上，以公益第一小學(xué)為例，制度章程的細(xì)致完善，今天讀來仍大為感嘆。

所謂無時、無地、無人不在管理的視野里，細(xì)讀其中任何規(guī)章規(guī)程，都體現(xiàn)了辦學(xué)追求又清晰實用。

3.全新的課程設(shè)計

《公益第一小學(xué)規(guī)章規(guī)程》顯示，學(xué)校為初級階段學(xué)生安排的課程包括公民、國語、算術(shù)、常識、唱游、美術(shù)、勞作、故事。隨著學(xué)生年齡增長，科目也隨之變化，如增設(shè)自然、歷史、衛(wèi)生、地理、商業(yè)、英語等。學(xué)生畢業(yè)時，學(xué)校還會根據(jù)學(xué)生對未來的去留，免費設(shè)置升學(xué)指導(dǎo)班與就業(yè)指導(dǎo)班課程，教授珠算、書信等實用技能。育紅小學(xué)前身之一的河埒口小學(xué)《最新小學(xué)補充教材》，作為學(xué)校開發(fā)的校本教材，由陸靜山主編、陳鶴琴審閱，內(nèi)容的豐富，構(gòu)思的巧妙，今天仍不失借鑒意義。陶行知先生曾到訪過育紅的前身學(xué)校——開原鄉(xiāng)立第一小學(xué)，該校的學(xué)校編制“系參用能力分組，打破年級制，按能力將學(xué)生分成低中高三組，“避免削足適履之患”。陶行知評價該小學(xué)“對于課業(yè)上一切設(shè)施是最用心的”。陶先生說，這所學(xué)校有一個決心：要使鄉(xiāng)村小學(xué)的教學(xué)適應(yīng)于教育新思潮，而這一點，他們確實做到了，這就是新式學(xué)堂蓬勃生命力的體現(xiàn)。

4.精心設(shè)計的校園環(huán)境

當(dāng)年學(xué)校的創(chuàng)辦者充分認(rèn)識到學(xué)校環(huán)境對兒童的熏陶與影響作用。陸靜山、陳露薇根據(jù)河埒口小學(xué)自身經(jīng)驗寫成《新小學(xué)布置法》，在上海兒童書局出版，其中記載的自然科學(xué)室的布置計劃是：

（1）布置要合乎時令而常變換；

（2）布置的重要材料，要取自當(dāng)?shù)禺?dāng)時的自然實物；

（3）布置的材料就是兒童生活中的研究材料；

（4）布置要不花錢，如要花錢也是不能超過一元以上；

（5）布置的材料都要有簡單而明晰的說明，以利兒童的研究；

（6）在本學(xué)期中要以下列各種材料，依照時令的變遷為布置中心……

在環(huán)境布置中，十分注意兒童的充分參與。這本書中就強調(diào)了“在環(huán)境改造的工作中，兒童的地位是處于最重要的，如果把各種工作全用工人來做，不但要花很多錢，而且也失去了教育兒童的好機會。”

5.新型的學(xué)生組織

作為育紅小學(xué)前身的開原鄉(xiāng)立第一小學(xué)，成立了兒童的自治組織“新民村”，所有學(xué)生都是“村民”，村中一切事務(wù)都在學(xué)生自主管理下不斷運作，其組織架構(gòu)是：

村里還設(shè)有原一商社、儲蓄銀行、新民合刊社、童子軍、博物館、公園、農(nóng)場、體育場、巡察團、衛(wèi)生局、音樂會等供學(xué)生活動的場所和組織，新民村的運營在全體學(xué)生的努力下秩序井然，陶行知先生在參觀開原鄉(xiāng)立小學(xué)的一天中，發(fā)現(xiàn)接待的，寫信的，都是學(xué)生，還親身經(jīng)歷了學(xué)生自己籌備主持的歡迎會。星期六還有學(xué)生自己組織的演講會。陶先生說，這所學(xué)校的最大特點，“就是有最敏捷、最切實的方法引導(dǎo)學(xué)生組織積極的活動。”他認(rèn)為這樣的學(xué)校“就將為中國造就能組織、能團結(jié)、能為共同幸福從事共同活動的新國民。”

當(dāng)我?guī)е缇吹男那椋喤送麧嵭ｉL提供的校史資料時，我在反復(fù)體會“現(xiàn)代”的涵義，我以為育紅前身的這些學(xué)校，在今天仍然是“現(xiàn)代”的，是體現(xiàn)時代精神的，是值得今天的教育工作者虔誠地敬重的。好在潘望潔們正是這樣做的，她（他）們自覺地將學(xué)校的文化傳統(tǒng)繼承光大，被陶行知先生贊為代表“無錫教育的新生命，中國教育的新生命”的那些豐厚的精神遺產(chǎn)，如潺潺溪水，一路流響，仍然在今天的學(xué)校文化建設(shè)中鮮活地歌唱。學(xué)校在對百年辦學(xué)歷史梳理和學(xué)校精神追溯的基礎(chǔ)上，在老師、家長中征集學(xué)校精神表述語，共收到1512條，提煉出“化新”的核心價值觀，確立了“智愛化新，為公益民”的校訓(xùn)，創(chuàng)造性開啟“化新”的新篇章。

——提出化新教育十大理念：（1）讓生命之根深潛于傳統(tǒng)文化的沃土；（2）營造一種欣賞善良和美好的文化；（3）讓孩子在體驗中快樂成長；（4）培養(yǎng)獨立思考精神是教育之魂；（5）讓個性的花朵自由綻放；（6）不用道德之標(biāo)尺評判孩子的行為；（7）愛要表達出來，教育要藏起來；（8）盡可能把學(xué)生放在同伴中教育；（9）讓活動代替說教和灌輸，在活動中塑造心靈；（10）在孩子心田里播下熱愛讀書的種子。

——確立“化新學(xué)子”的培養(yǎng)目標(biāo)，努力讓每個從育紅走出的兒童精神面貌：質(zhì)樸方正，儒雅大氣；個性特質(zhì)：勇于創(chuàng)造，求新求異；人生境界：民族情懷，世界眼光。

——確立踐行“化新”教育四大支柱：（1）“化新”管理：文化協(xié)同，特色發(fā)展。在“化新”教育的統(tǒng)一理念下，四大校區(qū)按自己的特色發(fā)展。在學(xué)校內(nèi)部，條線管到底，校區(qū)管到邊，保證在教育質(zhì)量統(tǒng)一穩(wěn)定發(fā)展的前提下突出校區(qū)特色。在學(xué)校外部，實行學(xué)校、家庭、社會三合一的教育模式，由學(xué)校理事會（教育科研專家、家長、社區(qū)代表、新聞媒體代表）和家委會（校級、班級）兩個組織構(gòu)成。（2）化新課程：以生為本，全面發(fā)展。化新課程旨在為學(xué)生一生的發(fā)展構(gòu)筑寬厚的文化根基。育紅人認(rèn)為“課程是學(xué)生發(fā)展的沃土”“學(xué)校課程質(zhì)量是學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的集中體現(xiàn)”。為培養(yǎng)具有新特質(zhì)的化新兒童，學(xué)校積極構(gòu)建豐富多彩的校本課程，在實施校本課程的過程中踐行化新教育十大理念。（3）化新教師：智愛并重，教學(xué)相長。教師要具有較高的專業(yè)水準(zhǔn)和深厚的人文素養(yǎng)。育紅倡導(dǎo)讓每一個教師都成為“書香教師”，熱愛讀書，讀大量的書，能引領(lǐng)學(xué)生讀書；讓每一個老師都有自己的業(yè)余文化愛好，通過每個教師的優(yōu)勢文化項目豐滿自身，超越學(xué)科，對孩子產(chǎn)生持續(xù)終身的良好影響，成為受學(xué)生歡迎的“魅力教師”；讓每一個老師有自己的主動式“草根”課題，研究、實踐適合學(xué)生發(fā)展的化新教育教學(xué)方法，以科研的方式促進自身的專業(yè)發(fā)展，成為持續(xù)進步的“科研教師”。（4）化新環(huán)境：優(yōu)美環(huán)境，豐富內(nèi)涵。校園環(huán)境是培養(yǎng)化新兒童重要的教育資源。在新育紅校區(qū)合并、搬遷、新辦的過程中，各校區(qū)的環(huán)境建設(shè)工作量巨大，但也為育紅人依照教育目標(biāo)、傳承辦學(xué)傳統(tǒng)開發(fā)好校園環(huán)境資源提供了廣闊空間。龍山、公益、萬科三大校區(qū)圍繞“化新教育”培養(yǎng)目標(biāo)，追求高品質(zhì)、人本化、風(fēng)格化的校區(qū)環(huán)境，使其既體現(xiàn)育紅百年深厚文化底蘊，又符合現(xiàn)代教育要求。梅園校區(qū)因為毗鄰梅園，汲太湖之靈秀，意欲營造梅香浸潤、梅花精神播灑的校園文化。

從對“育紅”文化的梳理和描述中，我們不難看到，文化的歷史性不僅指文化從歷史的深處走來，同時也指學(xué)校文化怎樣體現(xiàn)時代精神，怎樣創(chuàng)造未來；學(xué)校的文化傳統(tǒng)不僅生成于昨天，而且在當(dāng)下仍然富有生機，在未來變化的情境中仍然會保持著活力。

同唱一首歌

文化是一個整體的概念，人們在為“文化”定義時，總要用到“總和”這個詞語，說明文化的組成是豐富的、多樣的，但作為一種“文化”得以呈現(xiàn)，又必然是“同唱一首歌”。

1.施教者與受教者共同成長

蘇霍姆林斯基指出：“真正的學(xué)校，那是兒童集體的豐富多彩的精神生活，它以多種多樣的志趣和愛好把施教者與受教者聯(lián)系在一起。”育紅小學(xué)兒童的精神生活是豐富多彩的，僅僅以儀式教育來說，學(xué)校的六大典禮就非常值得回味。這六大典禮是：①暢想成長——育紅小學(xué)入學(xué)禮；②領(lǐng)巾飄揚——育紅小學(xué)入隊禮；③好書共享——育紅小學(xué)啟智禮；④有志竟成——育紅小學(xué)檢閱禮；⑤服務(wù)快樂——育紅小學(xué)上崗禮；⑥我心飛翔——育紅小學(xué)畢業(yè)禮。顧名思義，這六大典禮的內(nèi)容是大家都能明曉的，但其意蘊可能是值得我們反復(fù)體味的。其一，植根于學(xué)校的文化土壤。如檢閱禮的緣由來自于1947至1949年，共產(chǎn)黨在學(xué)校建立了“中國共產(chǎn)黨無錫工作委員會”并積極開展工作。為了繼承光榮傳統(tǒng)，學(xué)校在四年級安排一個月的軍訓(xùn)，軍訓(xùn)結(jié)束時舉行隆重的檢閱儀式，其收獲自然是多重的。其二，舉辦儀式重在教育。如：入學(xué)禮安排在新生入學(xué)一個月后。在入學(xué)第一個月當(dāng)中，老師們開始對新生進行心愿引導(dǎo)、行為訓(xùn)練、習(xí)慣培養(yǎng)等等，使儀式與入學(xué)訓(xùn)練結(jié)合起來。“入學(xué)禮”不安排聽領(lǐng)導(dǎo)講話等環(huán)節(jié)，更多地讓孩子們親身參與，愉快體驗，比如為小樹苗掛“成長牌”，在父母幫助下填寫心愿卡，封存心愿瓶，親身誦讀升旗宣言等，讓孩子們在小小的心田里種上美好夢想的種子。其三，突出儀式的莊嚴(yán)感。這些儀式的舉辦都是在精心準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上舉行，儀式成為學(xué)生歷久難忘的文化記憶，而儀式本身則因注入文化內(nèi)涵，成為一種象征，標(biāo)記著育紅學(xué)子在成為“新民”的道路上開啟新的征程。

潘望潔校長在深化教師隊伍建設(shè)時，有個別致的提法：“化新”教師，這表明學(xué)校是自覺地以引導(dǎo)成長作為隊伍建設(shè)主題的。如同其他學(xué)校一樣，育紅小學(xué)有新教師的上崗培訓(xùn)、有師徒結(jié)對、有育紅大講堂，育紅小學(xué)又有在其他學(xué)校很少看到的一些文化建設(shè)項目，如：

（1）新教師師長會。新教師可以請家長來，也可以請原畢業(yè)學(xué)校的導(dǎo)師來，活動安排在每年的六月，參加對象為入職滿一年的教師及其師長。有時懇談會還會邀請區(qū)教育局領(lǐng)導(dǎo)和兄弟學(xué)校教師。在懇談會上，有新教師的成果匯報和成長感悟的交流，也有師長深情的回憶和殷切的期望，還有校長為每位新教師量身定做的賀卡。這個活動對新教師前行的意義是不言而喻的。

（2）草根課題研究。針對教育教學(xué)過程中的具體問題，鼓勵老師們自行申報研究，并明確“三不三有”：即不要求（不要求人人申報），不規(guī)范（不講究研究秩序的規(guī)范性），不檢查（研究過程中行政不干預(yù)）；有激勵（包括提供研究經(jīng)費和學(xué)習(xí)機會），有展示（學(xué)校提供成果展示平臺），有分享（允許研究失敗，鼓勵未能如期完成的老師與大家交流感悟，也可延期完成）。我看過學(xué)校四年的“草根課題”名目，我相信，這些真實的研究對改進教學(xué)，促進學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的提高和教師專業(yè)成長是有明顯效果的。

（3）成立“晴雨軒”休閑文化俱樂部。育紅原榮巷校區(qū)1915年就建有晴雨操場，學(xué)校繼承傳統(tǒng)，沿用“晴雨”之名，倡導(dǎo)無論晴雨，趣味相同的人皆可相聚，皆可暢談。俱樂部由固定會員、自愿報名參加者和外請專家共同組成，固定會員包括會長、副會長、秘書長和常務(wù)理事等，舉辦活動除了本校教師，也向濱湖區(qū)其他老師和學(xué)生家長開放。從下面附錄的晴雨軒活動資源表可以感受到，這種休閑式的氛圍給教師帶來多少身心的愉悅和知識的增長。

2.內(nèi)蘊與外顯的高度統(tǒng)一

在討論學(xué)校文化時，潘望潔校長很喜歡引用斯肯的觀點：學(xué)校文化的第一層次主要包括學(xué)校文化中的儀式、典禮、故事、傳說、共享的語言和互助系統(tǒng)等外顯性成分；第二層次包括學(xué)校組織成員共享的規(guī)范、信念、價值，這些價值和規(guī)范不一定有書面文字，但存在于組織成員的腦海中，約束著成員的個體行為；第三層次是師生行為的出發(fā)點和一系列假設(shè)，這些假設(shè)往往促進或阻礙師生行為的發(fā)生。不管是否有意為之，他們在十分努力地將學(xué)校文化內(nèi)蘊與外顯揉合在一起，達到高度統(tǒng)一。這里不妨從幾個側(cè)面來觀察。

（1）環(huán)境訴說思想。怎么讓“一草一木總關(guān)情”“每一堵墻都在說話”，育紅人是花了一番心思的。在選擇校樹時，因為梅花與學(xué)校創(chuàng)辦者榮氏家族有廣泛的淵源，潘望潔校長曾想選擇梅花作為校樹，但老師們通過討論，更傾向于紫藤：百年紫藤在公益校區(qū)依然生機勃勃，榮氏先賢親手為它培上第一捧土，加上紫藤的淡紫色與學(xué)校的主色調(diào)匹配；紫藤不尚獨秀，一簇簇更顯繁茂之美，設(shè)計紫藤圖標(biāo)，孩子們更容易畫。于是在學(xué)校的環(huán)境建設(shè)中，紫藤文化成為重要構(gòu)成：百年紫藤盤旋騰挪向上的姿態(tài)代表著學(xué)校的精神，季節(jié)轉(zhuǎn)換更煥發(fā)它的美麗成為孩子們成長的隱喻。紫藤文化引導(dǎo)孩子們成為紫藤架下的書香少年……在育紅，紫藤早已人格化，它每天都在“說話”。

（2）制度體現(xiàn)文化。文化要落實下來，很重要的是憑借制度，育紅小學(xué)的制度建設(shè)給人感覺與“化新”的文化追求是聯(lián)系在一起的：具有創(chuàng)造性，又努力發(fā)揮春風(fēng)化雨、潛移默化的教育作用。以“輪流日記”為例，育紅小學(xué)將每班學(xué)生平均分為五組，每組一本日記本，一人一天，輪流習(xí)作，兩星期為一輪，組與組交換，其程序方案是：

在暑期中，學(xué)校又制定了“暑期上網(wǎng)輪流日記執(zhí)行方案”。“輪流日記”的制度，為同學(xué)與同學(xué)交流，學(xué)生與老師交流，孩子與家長交流創(chuàng)設(shè)了一個很好的平臺，也成為學(xué)校文化的重要載體。

（3）物質(zhì)彰顯精神。學(xué)校的物質(zhì)建設(shè)，是指視覺可以具體感受的建筑物和校服、校徽、吉祥物等文化要件的設(shè)計與制作。育紅小學(xué)物質(zhì)建設(shè)的過程強調(diào)文化滲透、文化參與，使物質(zhì)設(shè)施和要件生動地體現(xiàn)著學(xué)校精神。比如學(xué)校準(zhǔn)備在萬科校區(qū)建立一個建筑體驗館：其設(shè)想是借助萬科地產(chǎn)的資源，結(jié)合育紅小學(xué)“學(xué)校公共生活中學(xué)生自治與互助”課題的研究，將建筑體驗館做成一個萬科校區(qū)特有校本課程的載體。學(xué)校教師、建筑設(shè)計師、建筑施工者共同商討，針對一至六年級學(xué)生的不同年齡特點，制定出不同的學(xué)習(xí)計劃和進度，達成建筑課程與語數(shù)英科等各學(xué)科的有效結(jié)合，做到層層推進，讓每位學(xué)生都學(xué)有所得。最終在六年級畢業(yè)時，將所學(xué)知識運用于實踐，學(xué)生在教師及專家指導(dǎo)下以小組合作的形式自行設(shè)計施工，完成實物作品，通過質(zhì)量檢測者頒發(fā)“小小建筑師”的證書。顯然，這個場館的建設(shè)具有了課程的意蘊，建設(shè)的過程就是孩子們學(xué)習(xí)、交流、成長的過程。如果說到學(xué)校的一些文化要件，如校徽、吉祥物、學(xué)校“禮品”，老師們都會講述其中的故事，其實也都是師生們的文化制造的經(jīng)歷。僅以校徽說，歷時九年，終于如愿以償，讓校徽真正成為學(xué)校的文化標(biāo)識，體現(xiàn)師生的共同價值觀，凝聚學(xué)校深厚的傳統(tǒng)和鮮明的文化特質(zhì)。

3.多元主體的凝神聚力

育紅小學(xué)有四個校區(qū)，學(xué)校辦學(xué)又應(yīng)突破圍墻，怎樣讓多元主體凝神聚力，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)是頗為用心的。

（1）堅持開放性。育紅小學(xué)的思想根系可以聯(lián)接到陶行知教育思想，“學(xué)校小社會”“社會大學(xué)校”。育紅小學(xué)秉持這樣的理念，讓學(xué)校向四面八方打開，凝結(jié)成“學(xué)校利益相關(guān)者”的復(fù)合主體，使學(xué)校開放式辦學(xué)呈現(xiàn)一派生機。僅以萬科校區(qū)說，創(chuàng)新學(xué)校合作，構(gòu)建開放的參與過程，開放的組織形式，開放的交流渠道，使家委會成為負(fù)責(zé)任、有活力的組織；深化學(xué)校社區(qū)互動，硬件資源雙向開放，軟件資源共同建設(shè)，大家都在辦教育，大家都在受教育；推動國際交流，設(shè)立“對外交流辦公室”，主動接受外籍學(xué)生就讀，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略異域文化，與境外、國外學(xué)校建立伙伴關(guān)系，選派教師出國培訓(xùn)等等。其他校區(qū)也順勢聯(lián)動，如龍山校區(qū)確立“中外友好學(xué)校聯(lián)合培養(yǎng)項目”，公益校區(qū)開展“榮氏人文伴我成長”的主題活動；梅園校區(qū)進行“全納教育”課題研究，關(guān)注新市民子女。復(fù)合主體的不斷擴展，給學(xué)校注入了許多文化建設(shè)的增長點。

（2）倡導(dǎo)多樣性。育紅小學(xué)的四個校區(qū)不是復(fù)制式，而是根據(jù)歷史的、地域的特點各顯異彩。龍山校區(qū)以藝術(shù)教育為特點，在建筑風(fēng)格上非常重視審美元素的彰顯，引進藝術(shù)大師駐校工作，開發(fā)紙版畫等校本課程，創(chuàng)建中西合璧的育紅文化研究室，綠色植物有機點綴在建筑物之間，常常讓人流連忘返。公益校區(qū)以古建筑呈現(xiàn)典雅，在重建改造的過程中相機融進現(xiàn)代文明的氣息，處處留心讓每個孩子“享受一個中國少年對中國文化理所當(dāng)然的繼承權(quán)”。萬科校區(qū)更新，“新”不僅在校舍、設(shè)備，也在學(xué)生的參與性更多，教師的休息室更休閑，家校合育處等組織形式更先進，烘焙社團等課程活動更“時尚”，社區(qū)文化中心更開放。梅園校區(qū)為民族工商業(yè)家榮德生先生于1913年所創(chuàng)，學(xué)校近900名學(xué)生都為外來民工子女，學(xué)校的文化建設(shè)以“溫情”為“靈魂”，一詩一畫會說話，一景一物總關(guān)情，處處都散發(fā)著溫馨的美感。

（3）體現(xiàn)“一致性”。育紅小學(xué)以“化新”的核心價值觀凝聚不同主體。福柯說：“一致性……是一個文化得以生存的條件和組織原則。”在不同校區(qū)，參與不同活動，人們都會體會到“化新”精神貫注其間，而從學(xué)校文化建設(shè)的整體看，組織構(gòu)成，課程設(shè)計，制度安排，活動開展，校徽，吉祥物，校舍校貌，校內(nèi)校外，五光十色，五彩繽紛，都是“化新”不同層次，不同部分、不同維度、不同方式的表達，就其本質(zhì)說，唱響的都是“同一首歌”。

和風(fēng)拂面滿園春

孫孔懿先生說學(xué)校的特點有三個層面。第一層面是校容校貌等人們視覺可以感知的“顏色”，第二層是學(xué)校內(nèi)涵的“成色”，第三層是如同春色、秋色一樣彌散彌漫在校園內(nèi)外的味道。信然！潘望潔是一位溫婉細(xì)膩的女性，很在意，甚至很注重“化”，因此，她的學(xué)校很有氛圍，很有味道。這種彌漫的文化如和風(fēng)習(xí)習(xí)，染濃滿園春色，令人陶醉其間。

（1）設(shè)計的處處用心。育紅小學(xué)的文化建設(shè)時時讓我們驚嘆于“細(xì)”，驚嘆于用心。這種用心編織的“細(xì)”就讓文化時時處處呈現(xiàn)出來，形成一個“場”，讓人感受到它如水銀瀉地，如空氣流動。這一方面在前面列舉中已可見到。再以育紅小學(xué)形象識別系統(tǒng)為例，學(xué)校以視覺識別系統(tǒng)全面、精細(xì)地闡釋“智愛化新，公益為民”的文化理念，分為A、B兩個大部分，A部分為基本要素，包括標(biāo)示闡意、標(biāo)志制作圖、標(biāo)注色、輔助圖形、中文專用字形、英文專用字體、中英文全稱模式、中文與標(biāo)志組合橫式、中文與標(biāo)志組合豎式、英文與標(biāo)志組合橫式、標(biāo)志錯誤組合形式；B部分為應(yīng)用要素，包括辦公用品、事務(wù)用品、財務(wù)用品、旗幟部分、服飾用品、公關(guān)用品、環(huán)境標(biāo)志，即是旗幟部分就有校旗、獎勵旗、小串旗、小桌旗。這種“無微不至”的設(shè)計讓文化到處可以觸摸，可以感受，自然會營造出一種獨特的文化氛圍。

（2）方式的潛移默化。以前和潘望潔校長交流時，曾經(jīng)說到：文化的彌漫性在于氛圍的如沐春風(fēng)，方式的潛移默化，積淀的滴水穿石，韻味的如影隨形。從教育的意蘊上說，潛移默化是有支撐意義的，其他可以視為是隨之而來的，育紅的老師們深得其中三味，以對“化新”的理解就可見他們是怎樣做的。

“化”是一個過程，這個過程是潤澤的，柔軟的，如同春風(fēng)化雨潤物無聲；“新”也是一個過程，日新月異，不斷進步。（俞磊忠）

“化”與“新”，講究的是春華秋實，自然之道，講究的是慢火煨老湯，慢工出細(xì)活，講究的是“如切如磋”“如琢如磨”……（陳婷）

“化新”要達到這樣的“化境”——

情感的雨露隨風(fēng)入夜，

心靈的田園鳥語花香，

個性的綠芽蓬勃生發(fā)，

智慧的枝葉舒展張揚，

稚嫩的生命

像野地里的花兒自由自在地生長！（顧曉霞）

（3）習(xí)慣的自然養(yǎng)成。美國學(xué)者埃德加·H·沙因認(rèn)為，文化在表象層、價值層的里面，還有一個潛意識層，那是組織成員對價值觀“共同默認(rèn)的解釋”，是組織成員理所當(dāng)然的、無意識的信念、理解、思維、感覺，是組織成員自然而然的做事方式。怎樣才能達到這樣的主體自覺，讓組織文化成為行為方式呢？讓學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，無疑是其中重要的一條路徑。以育紅小學(xué)小紅帽志愿者活動說，學(xué)校對崗位角色的要求，就致力于習(xí)慣的養(yǎng)成。

學(xué)校文化建設(shè)講究制度成規(guī)范、規(guī)范成習(xí)慣、習(xí)慣成自然，自然而然，就是“默認(rèn)”，就成為日常生活方式了。潘望潔校長與她的團隊，正是通過努力和創(chuàng)造，為學(xué)校文化帶來越來越多“自然而然”的東西，帶來越來越多的韻味、氛圍、意境，給他們自己和我們這些為他們“鼓掌的人”帶來越來越多的感嘆和欣賞。

祝“化新”更新，繪就更多以文化人的精彩華章；祝“育紅”更紅，成為學(xué)校文化建設(shè)的一面旗幟！

（楊九俊，江蘇教育學(xué)會會長，江蘇省教育科學(xué)研究院研究員，特級教師，210000）

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