孔子和諧思想之精華對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的啟示

摘 要：傳統(tǒng)和諧文化是建設(shè)當(dāng)代和諧文化不可或缺的文化資源，對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建也具有重要的意義，尤其在當(dāng)代和諧經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)和諧文化的孔子和諧思想中所蘊(yùn)涵的精華思想提供了豐富的和諧理念，可作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)具體實(shí)踐中的借鑒和啟示。通過(guò)挖掘孔子和諧思想的精華，提出有利于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的相應(yīng)對(duì)策和措施，使傳統(tǒng)和諧智慧得到繼承與發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：孔子；和諧思想；經(jīng)濟(jì)；和諧發(fā)展；精華；啟示

中圖分類號(hào)：C931.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）02-0010-02

作為傳統(tǒng)文化典型代表的孔子和諧思想蘊(yùn)涵著大量?jī)?yōu)秀精華的和諧理念：“仁愛(ài)”思想提倡人與人之間互相包容、互相尊重，促進(jìn)人際關(guān)系和諧；將人與自然的和諧提升到“天人合一”的高度，對(duì)于今天樹立科學(xué)發(fā)展觀，倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義；在提倡“以和為貴”的同時(shí)堅(jiān)持“和而不同”，尊重差異以求和諧。由此可見(jiàn)，很多有利于社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的和諧精髓蘊(yùn)涵其中，對(duì)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展起到不可忽視的促進(jìn)作用。

在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，普遍存在對(duì)傳統(tǒng)和諧文化的摒棄現(xiàn)象，在利益分配方面尤為突出，無(wú)論是人與自然之間、人與人之間亦或是人與社會(huì)之間，個(gè)人利益至上現(xiàn)象層出不窮，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)自然利益、他人利益以及社會(huì)利益的損害和破壞。這種只顧眼前不注重大局的自私行為，嚴(yán)重破壞了經(jīng)濟(jì)主體的發(fā)展，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后。這些情況充分說(shuō)明在當(dāng)代，人們選擇無(wú)視傳統(tǒng)和諧文化，一味追求個(gè)人利益，面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的不和諧因素選擇回避，只會(huì)有害無(wú)益。因而，和諧社會(huì)的建設(shè)需要傳統(tǒng)和諧理念的文化支撐，和諧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要承繼孔子和諧思想中的和諧文化血脈，更好地運(yùn)用其中的精華和諧思想，改善經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可忽視的不和諧因素，帶動(dòng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展，助和諧社會(huì)建設(shè)一臂之力。

一、孔子和諧思想的基本內(nèi)涵

（一）“天人合一”

在所有傳統(tǒng)和諧文化關(guān)于人與自然關(guān)系的思想中，最具代表性的思想就是“天人合一”。歷朝歷代諸多思想家對(duì)“天人合一”思想有著不同的理解和分析，但是總體上來(lái)看結(jié)論大致相同，即強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人與自然相統(tǒng)一，倡導(dǎo)人與自然和諧相處。

在孔子的和諧思想中，“天人合一”中的“天”是內(nèi)在的隱含著某種道德意志的“天”，是作為普世所有價(jià)值，尤其是道德價(jià)值之源頭的“天”。孔子一方面承認(rèn)“天”的自然性，“唯天唯大，唯堯則之”，多仰自然之天；一方面又相信且極其重視“天命”，對(duì)人們提出畏懼天命的告誡，并提出“生死有命，富貴在天”的天命論，重視命理之天。由此可見(jiàn)，孔子思想里的“天”帶有明顯的道德傾向色彩，并且與人的聯(lián)系不可分割。即使這樣，孔子最終的思想傾向還是肯定天與人的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)人與自然相統(tǒng)一，人的道德理性與自然理性相一致。因此，為實(shí)現(xiàn)天人和諧，在人與自然關(guān)系方面，孔子和諧思想強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，合理利用自然造福人類。在處理人與自然的關(guān)系方面孔子還提出“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的觀念，把天地萬(wàn)物歸結(jié)為一個(gè)生命系統(tǒng)的統(tǒng)一，把那些對(duì)自然施以尊重、發(fā)自內(nèi)心愛(ài)護(hù)萬(wàn)物的人看做是具有崇高道德的人。

（二）“和為貴”與“和而不同”

貴和諧，去不同，是中國(guó)文化的基本精神之一。“君子和而不同，小人同而不和”是孔子和諧思想中有關(guān)“和而不同”最經(jīng)典的一個(gè)命題，意思是：君子之間之所以能夠輕易地做到和平相處并不代表他們所做的一切事情都是一樣的，而對(duì)于小人來(lái)說(shuō)，盡管在表面上看來(lái)觀點(diǎn)上大致相同，但實(shí)際內(nèi)向并不相和。在君子所具備的所有品格中，“和而不同”是基礎(chǔ)。孔子認(rèn)為，人與人之間矛盾的產(chǎn)生是不可避免的，但是這種矛盾和分歧不是不可調(diào)和的，能夠在相應(yīng)的道德規(guī)范和原則的制約下達(dá)到和諧與統(tǒng)一，進(jìn)而能夠?qū)崿F(xiàn)分歧的合理解決。由此可見(jiàn)，“和”不是單純的“和諧”，而是“和而不同”，是在“不同”基礎(chǔ)上的和諧，是多樣性的統(tǒng)一。“和而不同”就是指對(duì)事物所具備的各個(gè)方面的聯(lián)結(jié)、調(diào)和與平衡的關(guān)系有個(gè)準(zhǔn)確的把握，進(jìn)而分析出事物本質(zhì)的最佳狀態(tài)，既揭示了事物多元性與和諧統(tǒng)一的本質(zhì)，同時(shí)也反映出事物之間相互聯(lián)系且相互區(qū)別的規(guī)律和特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，“和而不同”是正確處理不同形態(tài)、不同性質(zhì)文化間關(guān)系的基本原則，其本質(zhì)即是強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)事物適度的把握來(lái)獲得社會(huì)的和諧。

二、發(fā)掘孔子和諧思想之精華，促進(jìn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展

（一）人與自然之和諧推動(dòng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展

經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展是動(dòng)態(tài)的，它不僅需要人的參與，更需要人與人之間的互動(dòng)合作。而最基礎(chǔ)的人與自然之間的互動(dòng)往往會(huì)被忽視。離開(kāi)人與自然的和諧，人與人、人與社會(huì)的和諧便無(wú)從談起；而對(duì)于與大自然密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，它的實(shí)現(xiàn)更是離不開(kāi)人與自然的和諧相處。經(jīng)濟(jì)發(fā)展若要以破壞自然為前提，社會(huì)進(jìn)步若要以犧牲自然為代價(jià)，那么就必然會(huì)嚴(yán)重阻礙整體社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。因此，在高度強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的同時(shí)，不可忽視人與自然關(guān)系的和諧狀態(tài)，對(duì)人與自然關(guān)系的正確處理對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展意義重大。

在當(dāng)今社會(huì)，人們?cè)谝晃蹲非罄嬖鲩L(zhǎng)的同時(shí)忽視對(duì)自身生存環(huán)境的關(guān)注，使自身存在的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，資源枯竭，人與自然關(guān)系日趨惡化。針對(duì)這些亟待解決的生態(tài)問(wèn)題，孔子和諧思想中所包含的生態(tài)思想智慧所給予的寶貴啟發(fā)和借鑒，對(duì)其進(jìn)行深入分析并應(yīng)用于實(shí)踐，使之具有相應(yīng)的可行性，這無(wú)疑是一條便捷而有效的路徑。首先要制定相關(guān)的保護(hù)自然的行為規(guī)范，在現(xiàn)實(shí)生活中付諸保護(hù)自然、尊重自然規(guī)律的實(shí)踐。古人在處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題上給予我們諸多有益的實(shí)踐良方，針對(duì)生態(tài)問(wèn)題所涉及的捕魚、狩獵和砍伐方面，制定了相關(guān)的行為準(zhǔn)則，同時(shí)，也制定了一些針對(duì)野生動(dòng)植物資源的保護(hù)措施。例如，對(duì)于山林資源的管理，古人對(duì)砍伐林木的時(shí)間有嚴(yán)格的規(guī)定，即“時(shí)禁”，反對(duì)濫砍濫伐；對(duì)于捕魚來(lái)講，也有一定的時(shí)間限制，只允許在一定的時(shí)期內(nèi)捕魚；狩獵也有“時(shí)禁”。另一方面，為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，保證資源的可持續(xù)利用，古人對(duì)于砍伐、捕魚和狩獵的對(duì)象和方法也有一定的限制。并且在限制砍伐、捕魚和狩獵時(shí)間、對(duì)象和方法的同時(shí)，也制定了相關(guān)的保護(hù)野生動(dòng)植物資源的積極措施。其次要倡導(dǎo)“仁愛(ài)生命”的精神。孔子對(duì)“仁”的含義闡述為：“夫仁者，已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”事實(shí)上，“仁”的精神不僅限于“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，而是將對(duì)人類的小愛(ài)進(jìn)一步推及到對(duì)一切萬(wàn)物生命甚至是所有事物的大愛(ài)。現(xiàn)代社會(huì)，由于對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)度追求，漠視與殘害生命的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。一些人為了追求金錢對(duì)珍稀生物進(jìn)行濫捕濫殺，造成了一些物種的滅絕。甚至有些人把殘害生命當(dāng)做宣泄情緒的方式。這些現(xiàn)象的廣泛存在嚴(yán)重破壞了生物的多樣性，進(jìn)一步加劇了人與自然的對(duì)立。弘揚(yáng)孔子和諧思想中愛(ài)惜生命的精神，對(duì)于減緩物種滅絕的速度，緩解人類與自然界的緊張關(guān)系具有重要的意義。

（二）人與人、人與社會(huì)之和諧推動(dòng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展

社會(huì)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展需要一種和諧的境界，因此，孔子和諧思想中精華的和諧價(jià)值觀念和處世之道的有機(jī)結(jié)合，為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展提供了合理的借鑒和啟示。伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的進(jìn)程，以和為貴致力于營(yíng)造一種積極向上的團(tuán)結(jié)氛圍，每個(gè)人都有著相同的共存理念，同時(shí)結(jié)合同中存異，促進(jìn)以“和”為先導(dǎo)，允許不同的觀念的存在，通過(guò)“和”的方法促進(jìn)各種不同思想與行為的和諧。因此，將“以和為貴，和而不同”的和諧思想運(yùn)用到日常的經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)與實(shí)際工作中，并且倡導(dǎo)同中存異，積極追求正確的且行之有效的方法，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。

從道德方面來(lái)說(shuō)，在人際關(guān)系的建構(gòu)上，將以和為貴的和諧理念植入人心，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧，做到恪守社會(huì)主義道德原則、規(guī)范和要求，時(shí)刻衡量和反思自身，在與人的實(shí)際交往中不忘友善、謙和與守禮，努力在各個(gè)方面提高自身的修養(yǎng)境界，意在通過(guò)提升個(gè)人自身道德品質(zhì)的水平進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)整體道德水平的提高和改善。同時(shí)，在人與社會(huì)的關(guān)系方面，倡導(dǎo)“以和為貴，和而不同”的和諧理念，尊重社會(huì)存在的多樣性和差異性，尤其在利益分配方面。孔子認(rèn)為，“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”這句話的意思是，擁有國(guó)家和家庭的人，不會(huì)苦惱于缺少財(cái)富，而是苦惱于財(cái)富的分配不均；不會(huì)苦惱于貧窮，而是對(duì)生活的不安定更加恐懼。意指對(duì)財(cái)富分配“均等”的實(shí)現(xiàn)是每個(gè)人所向往的。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，利益的爭(zhēng)奪每天都無(wú)處不在，不僅阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，還對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)的構(gòu)建起到不同程度的阻礙作用。無(wú)論是各利益集團(tuán)之間亦或是階層內(nèi)部的人與人之間，和諧相處、共同發(fā)展顯得尤為重要。因此，在當(dāng)代社會(huì)和諧經(jīng)濟(jì)的建設(shè)發(fā)展中應(yīng)該盡快完善利益合理分配制度，創(chuàng)造和建立符合中國(guó)國(guó)情的利益制度與機(jī)制，對(duì)利益關(guān)系變動(dòng)中所產(chǎn)生的沖突與矛盾，采取相應(yīng)措施并盡全力解決，縮小利益差距，最大限度地實(shí)現(xiàn)分配公平。

在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在。如果在競(jìng)爭(zhēng)中能夠采取“以和為貴”的態(tài)度，則競(jìng)爭(zhēng)可能取得雙贏的結(jié)果，從而避免惡性沖突的產(chǎn)生。在出現(xiàn)問(wèn)題的同時(shí)，以最快的速度和最低的成本將問(wèn)題解決，提高工作效率，也能夠加快經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的步伐。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，它的成長(zhǎng)和壯大離不開(kāi)傳統(tǒng)和諧思想的文化土壤，將孔子和諧思想的精華理念與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展相結(jié)合，既讓其中豐富的和諧理念為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的建設(shè)發(fā)展提供有力的文化支撐，同時(shí)也在真正意義上做到對(duì)傳統(tǒng)和諧智慧的合理繼承和發(fā)揚(yáng)。

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[責(zé)任編輯 高惠琦]