淺析西方馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值

摘 要：西方馬克思主義雖然產(chǎn)生于20世紀(jì)資本主義社會(huì)，但它的社會(huì)批判理論的研究視角和產(chǎn)生的深遠(yuǎn)意義卻沒有過時(shí)，對(duì)研究我國(guó)社會(huì)主義轉(zhuǎn)型期構(gòu)筑中國(guó)夢(mèng)具有非常大的價(jià)值。因此，從西方馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程和中國(guó)夢(mèng)的提出，西方馬克思主義的意義、對(duì)構(gòu)筑中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值等三個(gè)方面論述了西方馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：西方馬克思主義；中國(guó)夢(mèng)；價(jià)值

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）02-0001-02

一、西方馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程和中國(guó)夢(mèng)的提出

（一）西方馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程

據(jù)徐崇溫先生介紹，我國(guó)西方馬克思主義理論的研究，是由于“由努力完成政治任務(wù)所帶動(dòng)起來的”，“在1977—1978年間，胡喬木來中國(guó)社會(huì)科學(xué)院主持工作后不久，找學(xué)術(shù)情報(bào)、哲學(xué)等研究所的領(lǐng)導(dǎo)前去領(lǐng)受任務(wù)時(shí)說，中央某領(lǐng)導(dǎo)出訪歐洲期間，接觸到一種叫‘西方馬克思主義’的思潮，要我院搞一份材料出來供參考。”[1]于是，從20世紀(jì)80年代開始，為了研究馬克思主義在中國(guó)和全世界發(fā)展的狀況，國(guó)內(nèi)的一些學(xué)術(shù)理論家表現(xiàn)出了對(duì)研究西方馬克思主義的強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)研究興趣，但這種研究也只能是在“批判和斗爭(zhēng)中發(fā)展”的。到了90年代，國(guó)內(nèi)學(xué)者在交流和撞擊中研究西方馬克思主義，帶著敵意的情感研究，態(tài)度也逐漸變得緩和。與專家、學(xué)者在研究領(lǐng)域做研究不同的是，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，突如其來的商品經(jīng)濟(jì)給人們的心理帶來了巨大的沖擊，有一大部分人頓時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的境遇與西方馬克思主義者相類似，大眾文化、商品文化的平庸性，精神和價(jià)值的失落，引起了不少文化人的憂慮與反彈，社會(huì)批判和文化批判應(yīng)運(yùn)而生。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，我國(guó)學(xué)習(xí)和了解西方上層建筑是必然的和緊迫的，即使沒有當(dāng)初的政治任務(wù)，西方馬克思主義在中國(guó)的傳播也會(huì)走出自己的道路。

（二）中國(guó)夢(mèng)的提出

習(xí)近平總書記在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。回顧中國(guó)歷史，悠悠五千年的發(fā)展史，是多么的氣勢(shì)磅礴。但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，也就開始中華民族復(fù)興的歷史，也就是中國(guó)夢(mèng)的開端。中國(guó)人為了尋求出路，嘗試著走不同的發(fā)展道路。事實(shí)上有很長(zhǎng)的一段時(shí)期中國(guó)人真的在做夢(mèng)，找不到發(fā)展的方向。毛澤東同志詩(shī)曰：長(zhǎng)夜難明赤縣天，百年魔怪舞翩躚。孫中山先生提出“振興中華”，成功地推翻了滿清王朝，但沒有實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。事實(shí)證明中國(guó)走資本主義道路是行不通的。1949年，新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民艱苦奮斗，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，才逐步使這個(gè)夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)。

十八大指出，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

中國(guó)夢(mèng)是新一代領(lǐng)導(dǎo)集體的執(zhí)政目標(biāo)和治國(guó)方略，更是整個(gè)國(guó)家民族人們?yōu)橹畩^斗的目標(biāo)和愿景。習(xí)近平總書記說：“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。”[2]中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)、每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，歸根到底是中華人民的夢(mèng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。”

二、西方馬克思主義的意義

首先，西方馬克思主義是通過西方馬克思主義者當(dāng)中的激進(jìn)分子形成的文化共同體逐漸傳播的，而不是通過群眾性的運(yùn)動(dòng)擴(kuò)散的，所以西方馬克思主義缺乏一定的社會(huì)基礎(chǔ)。但是，我們不能否定它的積極意義，它對(duì)資本主義制度和西方政治意識(shí)形態(tài)的批判，對(duì)馬克思主義發(fā)展到當(dāng)代資本主義條件下的理論形式探索，對(duì)待馬克思主義非教條式的開放態(tài)度，對(duì)今天資本主義仍具有積極的意義。

其次，西方馬克思主義認(rèn)為沒有單一的馬克思主義，對(duì)馬克思主義重新定義，允許從黑格爾、弗洛伊德等人的立場(chǎng)解釋和補(bǔ)充馬克思主義，在哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域探討，從而使馬克思多元化和開放化，西方馬克思主義擴(kuò)大了馬克思主義的理論視野。

最后，西方馬克思把哲學(xué)從純粹的學(xué)術(shù)圈中解放出來，以哲學(xué)為分析批判的工具，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)各個(gè)面層進(jìn)行深刻剖析，試圖找到醫(yī)治當(dāng)代發(fā)達(dá)社會(huì)疾病的良方。西方馬克思主義不再以傳統(tǒng)的政治和經(jīng)濟(jì)的批判方法剖析社會(huì)問題，而是用全新的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，以人的問題和社會(huì)的問題為中心，注重人在社會(huì)中的地位、命運(yùn)和解放，試圖解決人和社會(huì)的分裂和異化的問題，以建立人與社會(huì)的真正統(tǒng)一。這對(duì)解釋習(xí)近平總書記提出的構(gòu)筑中國(guó)夢(mèng)具有指導(dǎo)意義，因?yàn)樗麄兌际且匀藶槌霭l(fā)點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面解放；最終受益的是人民，使人民能夠幸福。

三、對(duì)構(gòu)筑中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值

第一，西方馬克思主義的現(xiàn)代性理論給我們的啟示是：中國(guó)走上一條既能充分享受現(xiàn)代文明成果，又能使現(xiàn)代化過程中所出現(xiàn)的那種負(fù)面效應(yīng)降到最低限度的道路是可能的。這對(duì)構(gòu)筑中國(guó)夢(mèng)起到了理論提示的作用。現(xiàn)代化的中國(guó)夢(mèng)與西方化不同，使每個(gè)人都享有文明成果，中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家夢(mèng)，民族夢(mèng)更是人民的夢(mèng)。使每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是中國(guó)夢(mèng)的奮斗目標(biāo)。中國(guó)夢(mèng)是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)描繪和形象表述，有利于全黨和全國(guó)各族人民聚焦奮斗目標(biāo)、明確工作任務(wù)，將會(huì)促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的早日實(shí)現(xiàn)。

第二，西方馬克思主義以社會(huì)批判理論對(duì)資本主義發(fā)達(dá)社會(huì)批判，并在19世紀(jì)60年代達(dá)到高潮。但對(duì)于發(fā)展中的中國(guó)來說，西方馬克思主義并沒有過時(shí)，反而更具有積極的意義。尤其是在構(gòu)筑中國(guó)夢(mèng)的背景下，當(dāng)今中國(guó)更應(yīng)當(dāng)反思，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興積聚力量，奮進(jìn)勃起，勇往直前。

中國(guó)實(shí)行改革開放，取得了矚目的成績(jī)，但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)的追求實(shí)現(xiàn)了最大化，人們將物質(zhì)需求作為自己最本質(zhì)的需求，現(xiàn)代社會(huì)調(diào)動(dòng)電視、廣播、報(bào)紙等一切可宣傳的工具來刺激人們追求物質(zhì)享受，使人們錯(cuò)把“虛假的需求”當(dāng)作自己的“真正需求”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊和主義的侵蝕，使不少人越來越遠(yuǎn)離內(nèi)心的叩問，在不少人身上，理想、信仰的感召力減弱。在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，人們更不能迷失自我并完全交給商品拜物教，使人異化受商品的支配，陷入享樂主義、拜金主義的誤區(qū)，使人生觀、世界觀都扭曲，在當(dāng)代中國(guó)，這對(duì)構(gòu)筑中國(guó)夢(mèng)是極其不利的。人們應(yīng)當(dāng)重拾信仰，讓信仰不再缺席。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家民族的夢(mèng)，是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，也是人民的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)、中國(guó)道路最終都要落到老百姓的幸福生活上。這是習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)的，也是每個(gè)中國(guó)人民的美好愿望。

第三，西方馬克思主義以社會(huì)批判理論提倡馬克思主義進(jìn)行自我批判和反思，反對(duì)一切僵化教條的馬克思主義，這對(duì)我們當(dāng)代的中國(guó)來說，走什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，怎樣使馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)的具體情況相結(jié)合，起到了提示的作用。2012年12月，習(xí)近平同志提出構(gòu)建中國(guó)夢(mèng)的任務(wù)，正是將馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體情況相結(jié)合，走中國(guó)自己的道路。“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，“必須不斷為人民造福”，“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真，中國(guó)的實(shí)現(xiàn)任重而道遠(yuǎn)的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。”[3]這就是中國(guó)夢(mèng)，就是老百姓的夢(mèng)想，需要有堅(jiān)忍不拔，勇往直前的精神，才能把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。

當(dāng)然，我們探討西方馬克思主義的積極意義并不意味著我們就要全盤地接受它。西方馬克思主義的社會(huì)批判理論提倡馬克思主義進(jìn)行自我批判和反思，同時(shí)不斷汲取其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域來拓寬?cǎi)R克思主義的理論視野。這些都是積極的方面。但是，“當(dāng)西方馬克思主義者在利用這些哲學(xué)流派的理論來反對(duì)教條主義等扭曲和偏離馬克思學(xué)說的傾向時(shí)，有時(shí)可能存在積極的方面，但他們自己往往又受到這些流派的主觀主義和相對(duì)主義等片面性學(xué)說的影響，用這些學(xué)說來重新解釋馬克思主義必然在很大程度上背離馬克思主義，特別是混淆了作為無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師的馬克思與西方資產(chǎn)階級(jí)思想家在理論上的原則界限。”西方馬克思主義本身就是消極因素和積極因素的組合體。

從總體上來說，西方馬克思主義對(duì)構(gòu)筑中國(guó)夢(mèng)是十分有價(jià)值的。它擴(kuò)展了我們研究馬克思主義的視野，尤其是使我們避免重現(xiàn)西方馬克思主義理論家們?cè)凇鞍l(fā)展”和“重建”馬克思主義的理論上的失誤和不足，這些對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義中國(guó)化的理論建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義。