在《顏淵·二十二》中,樊遲問仁,子答曰:“愛人”;問知,子答曰:“知人”。而在《子路·十七》中,又問仁,子答曰:“居處恭,執(zhí)事敬、與人忠。雖之夷狄,不可棄也?!?/p>
前者講愛人,指人與人的一種親善關(guān)系,要求人與人之間要相互愛護(hù),融洽相處,實現(xiàn)仁要做到待人寬容。我們想,為師之道,亦當(dāng)以仁為根本,愛護(hù)學(xué)生也是“仁”。否則,嚴(yán)謹(jǐn)而無根,只是靠嚴(yán)厲,是難以指望親師重道的,就不必說什么師道尊嚴(yán)了?!爸恕保戳私馊?,有知人之明。為師者,了解學(xué)生也需要有知人之明,需要一種教育智慧。老子也說:“知人者智,自知者明,勝人者有力,自勝者強?!币馑际钦f:了解別人是智慧,了解自己是圣明,戰(zhàn)勝別人是有力量,戰(zhàn)勝自己才是強大。教師能夠了解學(xué)生,“知彼”,能走進(jìn)童心,知其困惑,知其喜怒哀懼愛惡欲,乃至明足以察秋毫之末。并能據(jù)自己的教育素質(zhì),用心因材施教、循循誘導(dǎo),就能夠開蒙啟智。因此,我們要在了解學(xué)生上下功夫。
后者是說,日常生活態(tài)度恭謹(jǐn),行事應(yīng)認(rèn)真敬慎,與人處當(dāng)忠誠,即使到蠻荒之地,也不能放棄這些原則。古今得國、得天下者,尊賢重士使能,賢人用而天下服,道德彰為民之表,行事敬慎,勤政愛民,則百川趨之,眾望所歸。對教師而言,就當(dāng)恭謹(jǐn)謙虛為人,愛崗敬慎做事,與同事、與學(xué)生,以誠相待,對事業(yè)忠誠不渝。這也是為人行事育人的不可放棄的原則。
子張也曾問仁于孔子??鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室?。”請問之。曰:“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?!笨鬃佑终J(rèn)為,能夠處處實行五種品德,就是仁人了。莊重就不致遭侮辱,寬厚就會受眾人擁護(hù),誠信就能得到任用,勤敏就會提高效率,慈惠就能夠使喚人。 我們教師為人師表,自然也當(dāng)注意儀態(tài)端莊,對學(xué)生嚴(yán)中有寬能尊重、言而有信講真誠、勤敏施教、慈愛有恩惠,如此,學(xué)生才會親師重道、信而不疑、向?qū)W精進(jìn)、愿聞教導(dǎo)。否則,注定會事與愿違。
據(jù)楊伯峻《論語譯注》統(tǒng)計,《論語》中,提到“仁”的有109次?!叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?,也是其理想的道德、人格境界。但我們應(yīng)該會注意到:孔子對于仁的回答與解釋大都是不同的。這,一方面可知仁的內(nèi)容包涵甚廣,一方面也可看出孔子也正是因材施教的。他每次講仁的背景不同,又因人而異,針對救失,對弟子誨語諄諄,我們也應(yīng)該能從中受到啟示。如分層次教學(xué)、關(guān)注每一學(xué)習(xí)個體而施教等等。
我們應(yīng)當(dāng)如曾子之“日三省吾身”,如曾子后人曾國藩之“改過遷善”。反思自己,是否尊重愛護(hù)學(xué)生,工作是否敬慎勤敏——是否存心仁厚。
(吉林省蛟河市漂河九年制學(xué)校)