亞里士多德自制思想淺析

摘 要：自制是亞里士多德倫理學(xué)中一個很重要的倫理學(xué)范疇，亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中自制思想占有很大的篇幅，也具有很重要的地位，在書中亞里士多德將自制的界定在處在德性與惡之間的品質(zhì)，把自制作為達(dá)到德性的中間性環(huán)節(jié)。本文主要探討與人的心理意志相關(guān)的品質(zhì)，自制在主動的行為選擇過程中以及在實踐中的重要性，并從知識入手，結(jié)合自愿行為的選擇與道德德性的關(guān)系，對亞里士多德自制倫理思想進(jìn)行了闡述與分析。

關(guān)鍵詞：自制；知識；不能自制

一、引言

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》第七卷重點討論那些與人的心理意志相關(guān)的品質(zhì)，自制與不能自制、堅強(qiáng)、軟弱和柔弱，在對此描述時采取一種更為實踐的觀點，考察倫理學(xué)體系常常過多忽略的品質(zhì)，提供了關(guān)于人的道德弱點的一種細(xì)微而不甚清晰的想象心理學(xué)。對于這種品質(zhì)，他認(rèn)為，不同德性和惡是一回事，又不和他們根本不同。自制是德性與惡之間的一種與意志相關(guān)的品質(zhì)，把自制作為達(dá)到德性的中間環(huán)節(jié)。由此可見，德性的重要地位。有德性之人不僅需要道德德性，還需要實踐上的德性才能成為有德性的人。

二、亞里士多德的自制理論

最早提出自制思想的是蘇格拉底，他一直反對一個人有知識，又奴隸般的被別的事物宰割這種觀點，認(rèn)為這是荒唐的。蘇格拉底一直完全堅持反對這種觀點。他堅持說，既然沒有人明知而去做與善相反的事，除非不知，那么就完全不存在不能自制的情形。[1]蘇格拉底認(rèn)為人之所以會犯錯是因為他的無知，人只要擁有了知識就擁有了美德，就會依據(jù)知識的指引做善的事情。這是蘇格拉底對自制的觀點，但是，人做惡或者從善真的與他是否有知識決定的嗎？通過讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》可知在亞里士多德認(rèn)為自制和知識有關(guān)，但并不起全部的決定性作用。他認(rèn)為自制還人的意志有關(guān)，和人的意志的自控能力有關(guān)。人在實踐中主要是看他是否具有意志，在實踐過程中是否受意志控制。

三、亞里士多德自制概念的內(nèi)涵

1.自制的提出方法

首先，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》第七卷討論了自制與不能自制的問題，并進(jìn)行了深入的談?wù)摗Ｔ诘谄呔黹_始他就運(yùn)用他對倫理學(xué)方法的說明，先擺出現(xiàn)象再考察其中的困難。如其他問題一樣，在這里也是先要把各種現(xiàn)象擺出來，并且開始討論其疑難之所在，這樣就可以最大限度地指出有關(guān)感受的一切公認(rèn)的意見。如若困難解決了，公認(rèn)的意見被接受了，即或不是全部，也是那些最主要的，那么問題也就得到了充分的說明。[1]亞里士多德首先介紹了自制和不能自制和關(guān)于他們的流行意見，從而轉(zhuǎn)入討論那些特別與人的心理一直相關(guān)的品質(zhì)。亞里士多德排列了六種品質(zhì)狀態(tài)依次是：神性或神的德性；屬人的德性；自制；不能自制；惡；獸性，要避開的品質(zhì)狀態(tài)是后三種。

2.自制與意愿

亞里士多德談到自制時大多與實踐相聯(lián)系，實踐就是人的行為，自制就是人的行為與意志的關(guān)系，他認(rèn)為不論自制或者不自制都與人的意愿相關(guān)。他認(rèn)為出于意愿的行為才具有道德價值，才值得稱贊。綜上所述，自制與不自制均事出于意愿而做出的，并未受到外力脅迫而做出的。是遵從內(nèi)心的意愿而做出的。自制者表現(xiàn)出來的只是表象的痛苦，不自制者依照欲望而行為的快樂只是當(dāng)下的快樂。由此可以看出，亞里士多德認(rèn)為自制和不自制都是行為主體的能力范圍內(nèi)出于自愿而做出的行為。

3.責(zé)任的承擔(dān)

亞里士多德在對自制行為的行為者是否應(yīng)該對自己的行為負(fù)道德責(zé)任的觀點是肯定的，他認(rèn)為應(yīng)該對出于意愿的行為負(fù)責(zé)任。他說：“每個人的善觀念又是由他的品質(zhì)決定的。如果一個人對自己的善觀念不負(fù)有責(zé)任，就沒有人對他所作的惡負(fù)有責(zé)任。”[1]由此，亞里士多德得出的結(jié)論是：自制是出于意愿、并負(fù)有道德責(zé)任的品質(zhì)。在此種意義上看，自制就是自愿的、選擇的、以追求適度為目的并通過實踐活動生成的優(yōu)良品質(zhì)，它的這些特性符合了道德的性的各種特點，應(yīng)該說是一種道德德性。相反，不能自制就不具有這一特點。所以亞里士多德說：“不能自制者的行為是出于欲望的，而不是出于選擇的。與此相反，自制者的行為是出于選擇的，而不是出于欲望的。”[1]盡管自制有這么多符合道德德行的特點，但是亞里士多德仍舊沒有將其列入德性之中，是因為他認(rèn)為“僅當(dāng)一個人節(jié)制快樂并且以這樣作為快樂，他才是節(jié)制的”[1]。因此，亞里士多德在《論善與惡》一文中說：“節(jié)制的特點是不渴求肉體的快樂，不沉溺于一切級的感官快樂，”[2]而“自制的特點是能靠理性來抑制朝向低級的感官快樂的沖動欲望，能控制和忍受基于自然的需求和痛苦”[2]。就此而言，自制與一般的道德德性還是有所不同的。具有自制品質(zhì)的人在其思想中有一種混合的惡，即他本身也有追求不當(dāng)享樂的欲望，只是他沒有遵從這種欲望，而是理性地選擇了自制。自制者能夠同時既欲望著做一件事又選擇不去做。就此而言，亞里士多德認(rèn)為，“自制就還算不得一種德性，而只能是‘德性與惡的混合’”[1]。

四、亞里士多德自制思想淺析

自制是亞里士多德倫理學(xué)中的一個重要范疇，亞里士多德把自制界定為處于德性和惡之間的品質(zhì)，把自制作為達(dá)到德性的中間性環(huán)節(jié)。它在整個體系中起橋梁與樞紐作用，離開了自我控制與堅持，其它一切美德都無從談起。在亞里士多德對自制概念的分析中自制就是堅持自己的選擇而沒有在感情的影響下放棄的人。自制者就是說他的自制能力好，可以抵制各種誘惑，堅持自己原則的人。自制是人逐漸達(dá)到節(jié)制和其它美德的不可跨越的品質(zhì)。亞里士多德把自制看作達(dá)到德性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，但他并不是禁欲主義者，他是承認(rèn)人的欲望的，把欲望看作人的真實存在。人的自然欲望是應(yīng)該滿足的，但亞里士多德反對那種不節(jié)制地過度地追求快樂。亞里士多德在一開始的描述中列出的幾種品質(zhì)中，不能自制是應(yīng)該避免的品質(zhì)而自制則是人應(yīng)該堅持的品質(zhì)。當(dāng)今社會道德滑坡越來越明顯，各種思想百花齊放百家爭鳴，當(dāng)今社會更加需要自制這樣的品質(zhì)。擁有自制這樣的品質(zhì)才是適用社會的明智之選。

參考文獻(xiàn)：

[1][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯注.北京：商務(wù)印書館，2003

[2][古希臘]亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].苗力田譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003