中國古代女子教育教材概述

摘 要：先秦時期，作為周代禮儀集大成者的“三禮”中，出現了中國古代女教讀物的雛形；女子教育教材的奠基期在我國的漢代；唐宋以期，層出不窮、形式各異的女教讀物開始問世；明清時期可看做女子教育教材的第三個發展時期，涌現出一大批女教專著，但是從基本范疇、理論框架，都沒有突破性進展。古代女教讀物又呈現出自身特點：倫理至上，規范明確；形式多樣，種類繁多；唐宋為界，注重普及；女子自撰，言傳身教。

關鍵詞：古代女子教育；女子教育教材；特點分析

從古代女子教育讀物的發展過程來看，漢代是女教讀物的發軔時期。唐宋以期，層出不窮、形式各異的女教讀物大致都是在劉向與班昭所著二書劃定的范圍內，對女教未能提出新的更有創造性的見解。唐宋時期，尤其是“宋代后期理學的登臺，使女教讀物進入第二次高潮期，進行了多方面內容的更新，導致了女教、女性倫理道德、婦女生活等一系列的顯著變化?！盵1]與社會發展時期相對應，明清時期又出現女子教育讀物的新變化。此時期可看做女子教育教材的第三個發展時期，涌現出一大批女教專著，但是從基本范疇、理論框架，都沒有突破性進展，僅僅是對前人著作和言論的繼承，將“三從四德”的道理反復推衍。

一、歷代女子教育教材發展概況

早在先秦時期，社會上就已浮現女子讀物的雛形，并非專門的女學書籍，只是存在于教育、教化、教條的典籍之中。如《禮記內則》要求“婦事父母，如事舅姑”、“男不言內，女不言外”、“七歲，男女不同席，不共食”等，提出了女子居家的儀行閨范。此時期可看做古代女子教育讀物的萌芽期，因此相關條約規則相對較少。

中國女子教育教材真正出現的歷史時期為漢代?！爸袊咏逃飞系谝徊繈D女專史，也是中國古代女子社會教育教材，是‘女子教育的第一位圣人’——劉向所著的《列女傳》。而由第一位女性‘女子教育圣人’班昭所著的《女誡》，是漢代與《列女傳》齊名的女子教育課本，更是討論女子教育問題的范本。”[2]自此之后，一股編寫女子教育讀物的狂潮席卷而來。

二、中國古代女子教育教材特點分析

通觀中國古代女子教育教材，經過整理分析，可以總結出它們具有的一些特色。其中不乏自女教讀物出現伊始至清末便具有的一些“從一而終”的傳統，又存在部分時期、部分教材所獨有的“個性”特征。

1.倫理至上，規范明確

中國傳統社會為男權社會，以家庭宗族為宗旨，倫理至上講求“男尊女卑”，對女子要求更為嚴格，依“三從四德”、“無才便是德”、“失節事大”等評判“好女娘”。女子出嫁前于家中事父母、事兄弟，出家后事舅姑、事夫君、相夫教子，孝為先。不僅提出這些在當時社會的一些重要觀點，還為給一條理論作出明確地規定，使婦人有規范依據。

班昭《女誡》載：“夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也?！薄叭粍t舅姑之心奈何？固莫尚于曲從矣。”[3]宋氏姐妹《女論語》述“女子在堂，敬重爹娘”“夫若出外，借問途程，黃昏未返，瞻望相尋，停燈溫飯，等候敲門，莫學懶婦，未晚先眠。夫如有病，終日勞心，多方問藥，遍處求神，百般醫療，愿得長生，莫學愚婦，全不憂心。”[4]不論是對待父母兄弟，還是侍奉公婆丈夫都有明確規范，女子被限定在這些框架中。

2.形式多樣，種類繁多

中國古代女教讀物浩如煙海，十分繁雜。經過整理認為可按不同依據劃分。

按體例來劃分有傳記類和理論類。傳記類主要以收錄古代婦女賢良淑德的善行和丑態惡行為主旨。如劉向《列女傳》、明代解縉《古今列女傳》、清朝錢保塘《女英傳》等。理論類主要闡發作者的女子教育理論并指出女子何以立身、何以言語、何以行動。如班昭《女誡》、宋氏姐妹《女論語》、仁孝文皇后《內訓》。

按收錄方式可分為單行本和叢書類。我國古代女教讀物除《列女傳》、《女誡》、《女論語》等單行本外，還出現諸多叢書類，以清代為盛。這些叢書或直接將幾部經典女教讀物收錄整理合一，或不全收錄只選擇其中精要處，有所刪減，在文章前后加以點評略述。如清代陳宏謀的《教女遺規》，就收錄了《女誡》、《女論語》、《閨范》等十一種女教讀物。

3.唐宋為界，注重普及

漢代為我國古代女子教育教材的發軔期，劉向與班昭開撰寫女教讀物風氣之先河。當時是正值漢室危機，外戚專權。他說：“外家日盛，其漸必危劉氏。吾幸得同姓末屬，累世蒙漢厚恩，身為宗室遺老，歷事三主，上以我先帝舊臣，每進見常加優禮，吾而不言，孰當言者？”[5]為改造后宮紊亂所撰《列女傳》。班昭著《女誡》也主要針對皇室貴族女子，未能涉及平民婦人。之后一直至唐代，女子教育教材才逐漸增多，從宮廷貴族走向民間百姓。

4.女子自撰，言傳身教

中國古代出現最早的女子教育教材為西漢劉向編纂的《列女傳》，之后未曾間斷地涌現出無數女教讀物由男子著作。然而，即使于男權社會，不少女子也著書立說，編纂女子教材。首位女子教育大家東漢班昭撰《女誡》，共七篇（合序為八），班昭經過自身經歷的回顧，以自己為榜樣，總結自己為婦人的經驗，令天下女子效法。其篇目為“卑弱第一”、“夫婦第二”、“敬順第三”、“婦行第四”、“專心第五”、“曲從第六”、“叔妹第七”，《卑弱》篇是貫穿全書的主旨，女人天生卑弱，因而需遵循“三從四德”。

后世又常有女子著述立說，言傳身教。唐代長孫皇后著《女則要錄》，宋若昭姐妹著《女論語》，武則天撰《孝女傳》、《古今內范》；明代仁孝文皇后主持編寫《內訓》，章圣太后作《女訓》，慈圣太后撰《女鑒》，王相之母劉氏以身作則，著《女范捷錄》。女子自撰，言傳身教，以警惕女子何以立身，影響頗深。

中國古代存在女子教育，只是它與男子教育不同，以家庭教育的方式出現。女子教育教材也隨著女子教育而產生，形式多樣、規范明確、倫理至上，從西漢女教讀物正式發行后，從未間斷。這些教材有歷史沿革、承接傳統的特點，又迎合時代、融合創新。

參考文獻：

[1]閻廣芬.中國女子與女子教育[M].保定：河北大學出版社，1996：90.

[2]熊賢君.中國女子教育史[M].太原：山西教育出版社，2009：33.

[3]選自張福清編注《女誡，婦女的枷鎖》，中央民族大學出版社，1996年版.

[4]選自蘇者聰選注《中國歷代婦女作品選》，上海古籍出版社，1987年版.

作者簡介：任煒華（1987-），女，漢族，河北石家莊人，曲阜師范大學教師教育學院碩士研究生，研究方向：教育史。