對高雅藝術(shù)的思考

摘 要：藝術(shù)作為美育的核心，在指導(dǎo)民眾思想意識，提高人文修養(yǎng)方面有及其重要的作用。本文通過剖析高雅藝術(shù)非凡的文化傳承意義和人類溝通意義，對現(xiàn)時高雅藝術(shù)發(fā)展的困境提出思考。

關(guān)鍵詞：高雅藝術(shù)；教育；文化

藝術(shù)，迄今尚無公認(rèn)的定義。粗略分類，可將藝術(shù)分為通俗藝術(shù)和高雅藝術(shù)兩種。早在古代就有“陽春白雪”和“下里巴人”之說。所謂的“俗”、“雅”之分，關(guān)鍵在于受眾程度的差別。通俗藝術(shù)無非是大眾喜聞樂見，明白易懂的東西；高雅藝術(shù)單就字面上看，是指高尚雅趣的藝術(shù)，便和普羅大眾有一定的距離。

高雅藝術(shù)作為精英審美文化的一部分，它是優(yōu)秀知識分子及藝術(shù)家在學(xué)習(xí)和繼承以往傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)社會各階層藝術(shù)特別是民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的物質(zhì)媒介和藝術(shù)語言，通過藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作，并在新的社會背景下不斷加工、不斷更新、不斷創(chuàng)造的藝術(shù)。

一、高雅藝術(shù)的意義

藝術(shù)作為美育的核心，在指導(dǎo)民眾思想意識，提高人文修養(yǎng)方面有極其重要的作用。高雅藝術(shù)是社會重要的文化形態(tài)，是上層建筑的一部分，作為社會歷史的產(chǎn)物，又對其起到反作用。在這里，筆者提出高雅藝術(shù)最顯著的兩點(diǎn)價值進(jìn)行分析。

（一）文化傳承的意義

藝術(shù)承載的是一個名族的精神，一個時代的靈魂。藝術(shù)通過各式各樣的表現(xiàn)形式，把某一歷史階段的思想物質(zhì)化、外顯化，在具象中表達(dá)抽象，是創(chuàng)作者所在時代烙印和表現(xiàn)者再創(chuàng)造的統(tǒng)一。中國的傳統(tǒng)文化大多以藝術(shù)的表現(xiàn)形式傳承了下來，如中國傳統(tǒng)的繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、工藝美術(shù)等。因此，高雅藝術(shù)對于文化最大的價值便在于它的傳承意義。

高雅藝術(shù)不同于通俗藝術(shù)，更多追求獨(dú)創(chuàng)性和新穎性，總是引領(lǐng)著時代的前沿，它既善于借鑒和吸收其他和以往藝術(shù)作品的長處，又以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造出新的東西，隨著時代的發(fā)展進(jìn)程不斷探索，不斷超越，經(jīng)歷歲月的打磨依然經(jīng)久不衰，成為永恒意義上的經(jīng)典。因此高雅藝術(shù)在藝術(shù)性、審美性上往往達(dá)到一個時代所能達(dá)到的高度，代表一個時代最高的藝術(shù)水平和審美水平。

（二）人類溝通的意義

不同的民族，不同的時代，不同的地域，均在文化上有顯著的差異。而藝術(shù)作為高雅文化的精髓，卻在溝通交流方面展示了驚人的天賦和才干。我們在高雅藝術(shù)里，暢覽古今，對話中外，用自己的思維去觸摸和體味不同的心緒與情感。無論是人與人之間，群體與群體之間，還是國家與國家之間，都可以在高雅藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)共鳴。它凝聚著人類不同歷史階段和不同社會環(huán)境中對真善美不懈追求而積蓄的淳厚的情感，閃爍著全人類生生不息的靈魂之光。

在這個契機(jī)上，我們實(shí)現(xiàn)了無差別，以各自的人生閱歷和教育背景體悟和玩味另外的人生軌跡，全人類的大愛在高雅藝術(shù)中得以實(shí)現(xiàn)。

二、高雅藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)困境

（一）受眾層次要求高

高雅藝術(shù)具有頗為豐富和精深的內(nèi)涵，需要鑒賞者具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)。事實(shí)上，面對高雅藝術(shù)，大部分普通民眾不知所云。從某種意義上說，高雅藝術(shù)難以服務(wù)大眾成為藝術(shù)發(fā)展的瓶頸。

先前有交響樂團(tuán)在演奏中途頻頻停下來，由指揮向觀眾解說剛才演奏的音樂，此舉被廣為抨擊，認(rèn)為樂團(tuán)割裂了整部音樂，雖然觀眾了解到了一些知識，但在音樂上卻毫無收獲。

每個人由于天資稟賦、家庭背景、教育程度以及社會地位的差異，便對不同事務(wù)生成不同的理解和認(rèn)知，便也就有了喜好憎惡的差異?？鬃釉f過“因材施教”，高雅藝術(shù)的推廣同樣如此，如果一味地“普及”高雅，不顧受眾層次的實(shí)際情況，那么不是走向“形式主義”的極端就是陷入“對牛彈琴”的茫然。

（二）藝術(shù)消耗成本大

從藝術(shù)推行方來看，高雅藝術(shù)更注重于和觀眾面對面的交流，需要場地設(shè)施的投入為基本保障，繪畫展覽、音樂會、舞蹈表演都需要有相應(yīng)的場地。而廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)這些最高效直觀的傳播媒介無法從高雅藝術(shù)上汲取廣告價值。由于商業(yè)性的考核因素，高雅藝術(shù)的推廣只局限在很小的區(qū)域里，更顯得曲高和寡。

從藝術(shù)接受方來看，高雅藝術(shù)的消費(fèi)成本堪稱“奢侈”。在北上廣等大城市，買一張歌劇、交響樂或芭蕾舞的演出票，需要數(shù)百元甚至上千元，這對普通工薪階層無疑是極大的財(cái)政挑戰(zhàn)。

商業(yè)社會的浪潮不斷沖擊高雅藝術(shù)，成本難以降低的音樂會、歌舞劇、書畫展，阻礙了高雅藝術(shù)在民間的推廣和民眾之間的傳播。而純文學(xué)性刊物的日漸萎縮，也讓喜愛這類藝術(shù)的人失去了學(xué)習(xí)和發(fā)表的平臺。按照馬斯諾層次需求論的說法，一個人只有在基本生活需求得到滿足后，才會指向更高的方面。作為一種高級的精神食糧，高雅藝術(shù)無疑在經(jīng)濟(jì)成本上為許許多多的人設(shè)置了屏障。

（三）藝術(shù)教育根基松

在我國，藝術(shù)教育一直都是一項(xiàng)短板。在高舉素質(zhì)教育大旗的教育理念下，我們雖然一直強(qiáng)調(diào)美育的重要性，但往往難免流于形式。許多學(xué)校把高雅藝術(shù)僅看成純文藝活動，忽視了其中蘊(yùn)涵的教育意義：高雅藝術(shù)直面現(xiàn)實(shí)社會的重大問題，指向終極人文關(guān)懷，意蘊(yùn)豐富而深刻。在部分藝術(shù)院校，受教育者受限于一定的文化知識技能，也缺乏對高雅藝術(shù)的人文理解，而這部分群體將是藝術(shù)的傳播者和表現(xiàn)者，從某種程度上講，又桎梏了高雅藝術(shù)的發(fā)展和推行。

值得欣喜的是，繼2005年，教育部、文化部、財(cái)政部三部委持續(xù)組織開展高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動?！案哐潘囆g(shù)進(jìn)校園活動”得到了全國各大院校學(xué)生普遍歡迎和贊譽(yù)，青年學(xué)生近距離接觸了高雅藝術(shù)，提升了文化素養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)和審美涵養(yǎng)。無論是優(yōu)秀的民族藝術(shù)，還是先進(jìn)的世界文化，都在這樣一種活動中得以傳播和吸納。

三、結(jié)語

羅丹說過：這個世界不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。我們追求高雅藝術(shù)，就是追求真善美。

事實(shí)上，所謂的雅俗之分，從來就沒有明確的界限，隨著時間和空間的推移，二者也在變換著身份和角色。若從微觀視角來說，我們走近高雅藝術(shù)，就是個體對美的追求；若從宏觀視角來說，我們走進(jìn)高雅藝術(shù)，就是全人類不斷推進(jìn)認(rèn)知水平，對幸福世界的追求。

參考文獻(xiàn)：

[1] 高雅藝術(shù)你到底應(yīng)該屬于誰[N/OL]. http：//culture.163.com/special/00280030/art.html.

[2] 姚利權(quán)，黃秒秒：論高雅藝術(shù)對當(dāng)代大學(xué)生的積極影響和作用. 消費(fèi)導(dǎo)刊，2008（23）.

作者簡介：石玥玥（1990-），女，山西太原人，北京科技大學(xué)2013級馬克思主義理論專業(yè)思想政治教育方向碩士研究生。