詩(shī)歌Because I could not stop for Death的圖形

林宏彬

摘 要：艾米莉·狄金森是美國(guó)浪漫主義時(shí)期著名的女詩(shī)人，在她已出版的1775首詩(shī)作中，以死亡為主題的約有600首之多。這些死亡之歌或表達(dá)面對(duì)死亡時(shí)的無(wú)畏，或表達(dá)對(duì)與死神同行的浪漫，或表達(dá)對(duì)逝者的追思，或表達(dá)對(duì)人世的懷念等等，不一而足。本文將利用認(rèn)知詩(shī)學(xué)理論中的概念隱喻和圖形-背景理論對(duì)狄金森最負(fù)盛名的一首“死亡詩(shī)歌”，Because I could not stop for Death進(jìn)行解讀。研究作者是如何通過(guò)首字母大寫，頭韻，排比句型等方式表達(dá)自己思想感情，也是讀者感受到她豁達(dá)的人生態(tài)度和對(duì)死亡獨(dú)特的見解。

關(guān)鍵詞：“死亡詩(shī)歌”；圖形-背景理論（figure-ground theory）；頭韻（alliteration）；“普雷格郎茨原則”（ Principle of Pragnanz）

1 圖形背景理論

圖形-背景理論是丹麥心理學(xué)家魯賓提出的。圖形是指在同一瞬間被人們清晰知覺的事物， 即注意的焦點(diǎn)。背景則是指在同一瞬間被模糊感覺的事物， 起襯托的作用。圖形的形象鮮明，突出在背景的前面。背景的形象模糊，襯托在對(duì)象的后面。因此，圖形更容易被感知、注意、和理解。自從Talmy把圖形-背景理論應(yīng)用于語(yǔ)言研究以來(lái)， 越來(lái)越多的學(xué)者開始關(guān)注它， 在增強(qiáng)了這一理論的認(rèn)知解釋力的同時(shí)， 也使我們看到了許多語(yǔ)言現(xiàn)象背后的認(rèn)知本質(zhì)。詩(shī)歌語(yǔ)言高度凝練，意蘊(yùn)豐富。因此，通過(guò)圖形背景理論來(lái)分析詩(shī)歌可以幫助讀者和作者獲得相同的意境感受，深刻理解詩(shī)的內(nèi)涵。本文將運(yùn)用圖形背景理論對(duì)美國(guó)女詩(shī)人艾米麗·狄金森的代表作Because I could not stop for Death進(jìn)行分析，研究詩(shī)人是如何運(yùn)用首字母大寫，頭韻以及排比等技巧對(duì)詩(shī)中某些成分進(jìn)行突顯，從而表達(dá)自己對(duì)生命和死亡這兩個(gè)對(duì)立的自然現(xiàn)象的獨(dú)特見解。

2 艾米莉·狄金森和“死亡詩(shī)歌”

死亡是每個(gè)人都要面對(duì)的問(wèn)題。人類對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。這種認(rèn)識(shí)被文人以各種文學(xué)形式記載下來(lái)，構(gòu)成了人類文明的重要組成部分。死亡、 永恒與愛情是狄金森詩(shī)歌的三大主題。狄金森的生死觀和她的家庭背景與宗教信仰有關(guān)。她的父親是一個(gè)牧師， 其家鄉(xiāng)阿默斯特城是一個(gè)有著清教徒傳統(tǒng)的小城。23歲那年，狄金森在費(fèi)城邂逅了一個(gè)牧師，后者已有妻室，據(jù)說(shuō)正是對(duì)這位牧師無(wú)望的愛情，促使了她的退隱。由此可見，狄金森所具有的清教徒似的潔身自好，無(wú)疑影響了她對(duì)死亡和永生的看法。她的詩(shī)歌大都源于她的經(jīng)歷和感受。在先后經(jīng)歷了家人和戀人的辭世，死亡在詩(shī)人心靈中留下了不可磨滅的烙印。因此，死亡成為詩(shī)人創(chuàng)作中一個(gè)重要的主題。像許多清教徒一樣，狄金森堅(jiān)信著上帝和天堂的存在，認(rèn)為死亡導(dǎo)向永生。因此，死亡并不可怕，死亡也不是終點(diǎn)，而是另一段生命的開始；引導(dǎo)人走向死亡的死神也不面目猙獰。相反，它更像個(gè)紳士、朋友、甚至愛人。在詩(shī)歌中，就深刻地體現(xiàn)了這點(diǎn)。

3 本詩(shī)的認(rèn)知解讀

本詩(shī)的第一節(jié)開門見山，點(diǎn)明了本詩(shī)的主旨。第一句中，雖然相對(duì)于“Death”來(lái)說(shuō)“I”是動(dòng)作的發(fā)出者，是移動(dòng)的，但是作者通過(guò)將“Death”的首字母大寫，使其變成了句子的焦點(diǎn)。第二句中，“Death”轉(zhuǎn)變成為動(dòng)作的發(fā)出者，仍然是畫面中的圖形，但與第一句相比，卻沒有那么突出了，因?yàn)樽髡哂靡粋€(gè)代詞“He”替代了第一句中大寫的“Death”，這也是為了一定程度淡化死亡這個(gè)主題，從而鋪墊作者更想要強(qiáng)調(diào)的本詩(shī)的另一個(gè)主題：永生。在第三句中，作者依然采用了第一句中首字母大寫的方式，使“Carriage”和“Ourselves”成為了讀者眼中的焦點(diǎn)。暗指死亡的靈車上不會(huì)只載有“我”和“死神”。這樣的處理不禁使讀者的思維在此處停頓了一下，并將注意力投到了第四行，也是本詩(shī)第一小節(jié)末尾的兩個(gè)大寫的單詞“And Immortality”。也是本詩(shī)中詩(shī)人想要表達(dá)的主旨，死亡并非生命的盡頭，只是“永生”的路途的起點(diǎn)。

出現(xiàn)了場(chǎng)景的轉(zhuǎn)變，我們搭載著死神的馬車經(jīng)過(guò)了學(xué)校，麥田并最終駛?cè)肓讼﹃?yáng)。本節(jié)的特點(diǎn)是使用了排比句，整節(jié)以相同的“We passed”開頭，緊接著三個(gè)不同場(chǎng)景。作者將三個(gè)場(chǎng)景的中心詞分別大寫，使三者分別成為了所在句的突顯圖形，并將讀者的注意力吸引到了這三個(gè)大寫字母上，并忽略了背景“We passed”。作者賦予了這三個(gè)詞特殊的含義，分別代表著人生的三個(gè)階段：“學(xué)校”象征童年，“麥田”象征中年，“西下的夕陽(yáng)”則象征暮年。使人聯(lián)想到一個(gè)隱喻：人生就像一場(chǎng)旅途。

第五節(jié)開頭沿用了第三節(jié)的句式，以“We paused”開始，與第三節(jié)的三個(gè)“We passed”遙相呼應(yīng)。也正是由于句式的相似，使“We paused”成為了圖形，在這一節(jié)詩(shī)中尤為突顯，也為最后兩節(jié)詩(shī)奠定了與詩(shī)的前半部分完全不同的基調(diào)。在前兩句中，作者使“House”和“A Swelling of the Ground”突顯出來(lái)，很容易引起讀者關(guān)注，并將兩者聯(lián)系到一起。作者詩(shī)中的“房子”很顯然指的是人類最后的居所--墳?zāi)埂災(zāi)贡茸鞣孔泳腿缤髡邔⑷松茸髀猛疽粯樱f(shuō)明作者將人生的終點(diǎn)看做了另一次旅程的起點(diǎn)，墳?zāi)箍醋隽藭簳r(shí)休息的場(chǎng)所。在第三句中，作者將“Roof”大寫也是有意為之。作為一個(gè)基督教的忠實(shí)信徒，作者當(dāng)然堅(jiān)信天堂，堅(jiān)信永生的存在，將墳?zāi)棺鳛樘焯玫耐ǖ馈?/p>

第五節(jié)已經(jīng)寫到旅途的結(jié)束，也暗指人生的終結(jié)，本應(yīng)是全詩(shī)的結(jié)尾，然而在作者的人生觀里，終結(jié)意味著開始，生命便進(jìn)入了生生不止的循環(huán)中。第六節(jié)開頭兩句采用了與第五節(jié)類似的結(jié)構(gòu)。首字母大寫使句中的兩個(gè)元素突顯。本節(jié)中進(jìn)行對(duì)比的兩個(gè)元素是兩個(gè)表示時(shí)間的詞“Centuries”和“the Day”。通過(guò)這樣的對(duì)比，體現(xiàn)出那天的漫長(zhǎng)，“我”陷入了對(duì)人生，對(duì)死亡，對(duì)上帝和對(duì)永生的沉思之中，因此才感覺不到時(shí)光的流逝。在詩(shī)的結(jié)尾，“我”似乎終于領(lǐng)悟了人生的真諦，領(lǐng)悟了生命循環(huán)不止的道理，在這樣的生命循環(huán)之中，人類將獲得永生。詩(shī)最后兩句中大寫的“Horse”和“Eternity”起到與詩(shī)的首節(jié)中的“carriage”和“Immortality”遙相呼應(yīng)的作用。也象征著人生生生不息的輪回，從末節(jié)有回到了首節(jié)，從死亡又邁向了永生。

參考文獻(xiàn)

[1]Talmy， L. Figure and Ground in Complex Sentences[A]. In J. H. Greenberg Universals in Human Language [ C]. Stanford： Stanford University Press， 1978.

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[4]艾米莉 狄金森孤獨(dú)是迷人的--艾米莉·狄金森的秘密日記[M]吳玲，譯天津： 百花文藝出版社，2006