從田野認識墓碑——以巫溪縣菱角鄉的田野調查為中心

譚樂開 湯 月

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從田野認識墓碑——以巫溪縣菱角鄉的田野調查為中心

譚樂開1湯 月2

（1. 廈門大學歷史系，廈門 361005；2. 西南政法大學，重慶 401120）

墓碑與老百姓日常生活息息相關，不同地域往往會形成獨具特色的墓碑文化。文章以田野調查為中心，對當地墓碑進行初步的解讀，包括墓碑構成、背后的形成過程、反映的文化心理等方面，探討了墓碑與地方文化的密切關系。

墓碑；田野調查；地方文化

筆者于2013年7月29日至8月30日，在重慶市巫溪縣菱角鄉進行了田野調查，期間搜集了包括族譜、碑刻、文書等民間日常文獻，開展了部分人物訪談，對菱角鄉歷史與文化有了初步認識。文本試圖以田野調查的資料為據，對當地具有特色的墓碑文化及其背后的故事進行粗淺解讀，希冀為更真實地了解當地文化及底層民眾的日常生活提供一個管窺之道。

巫溪縣地處渝東邊陲，與鄂西、陜南接壤，位于大巴山東段南麓。菱角鄉地處巫溪縣西部，距縣城21公里，全境山巒疊嶂，除集中安置點外，居民大多分散于崇山峻嶺之中。以所轄九盤村①為例，該村居民房屋沿山勢低洼處分散安置，趕場往往需要到四五公里之外的斑竹丫口②，農業主要種植玉米、土豆、紅苕等農作物，經濟作物主要是養蠶、豬和家禽，農民收入來源缺乏且單一，經濟來源主要依靠青壯勞動力外出打工。居民始祖于何時遷居于此，基本無考，但據筆者所搜集的湯氏族譜（初稿本）③、古塘更新銘碑④，以及居民所依賴的外來農作物大致可知，應該是明末清初時期。盡管該村地處西部山區，生活水平相對落后，但在為逝去的先輩樹碑立傳過程中，竟不惜重金。以筆者看來，這種現象與其說是一種競相攀比的經濟行為，不如說是一種深層次的文化行為。從筆者調查所掌握的墓碑資料來看，當地墓碑不僅具有漢族地區墓碑文化的一般特征，還具有濃厚的地方特色，是當地社會歷史文化的產物。筆者將從構成墓碑的幾個方面進行解讀，并重點突出墓志銘的相關內容。

一、墓碑的構成

通過分析和對比所掌握的墓碑資料，可知當地墓碑主要由以下五個方面構成。

（一）墓主人

通常在墓碑正中間以豎式大字的形式題著“西逝恩深顯考妣某公諱某某母某某某老大人孺人之墓”、“西逝恩深顯考某公諱某某老大人之墓”、“西逝恩深顯妣某母某某某老孺人之墓”字樣，分別代表著合葬墓碑、單獨男性墓碑和單獨女性墓碑三種葬式的墓碑書寫格式。其實這里面有一個男女平等觀念的傳播問題，解放以來，男女平等觀念得到大力弘揚，但當下民間具體落實情況到底怎樣，從墓主人書寫格式可見一二，如上述當下女性單獨墓碑，其完整姓名前仍是夫家姓氏，是作為從屬地位被書寫的。

（二）墳墓朝向

在墓碑正上方，當地墓碑通常刻寫有“向戌山辰”“向未山丑”等等字眼，代表著墳墓的具體朝向。據當地居民口述，在安葬逝世先輩的過程中，會請地理先生來測算風水寶地，以求保佑子孫后代⑤，而墳墓朝向是風水先生測算風水好壞的重要指標。

在訪談的過程中，有一位鄉民向筆者透露⑥，其家族子孫的枝繁葉茂以及家族的興旺發達，正是因為其祖母墳墓的風水好，其尾部有一塊天然的王字形石頭椅（如圖1），據稱族內的人只要在上面坐過，都會沾有福氣。這種風水觀念在當地非常普遍且深入人心，是人與自然互動關系的體現，是鄉民趨利避害、祈福禳災觀念的真實體現。

圖1 “王”字形石頭椅

（三）墓志銘

墓志銘簡單概述了墓主人一生，通常包括生卒時辰、出生地、受教育程度、從事的職業、對家庭和社會的貢獻等信息，是了解墓主人最重要的信息源，同樣也是反映當地文化的重要媒介。要深入了解墓志銘所反映的集體文化心理，還需要追溯墓碑是由誰來寫，為什么要這樣書寫，其背后有什么樣的故事等問題，筆者將在下面展開討論。

（四）墓主人的后人

通常能見到的漢人區域墓碑，在書寫子孫后代時，基本僅限于直系男性子嗣。盡管改革開放以來，男女平等觀念得到一定程度的改善，會出現直系的女性后代。筆者調查的當地墓碑，遠遠超出了直系范圍，其涉及的親屬關系圈，較通常漢人區域的墓碑更為復雜和詳細。以一位單獨女性的墓碑為例，不僅包括自己家庭的子孫后代，還包括夫家兄弟姐妹親屬的子孫，以及娘家兄弟姐妹親屬的子孫，如表1⑦。

表1 墓碑所刻親屬網絡表

以筆者推測，書寫這么一則復雜和詳細親屬關系網絡，不能簡單地理解為彰顯墓主子孫后代的枝繁葉茂或者瓜瓞綿綿，更可能是一種親屬關系網絡的努力構建和血緣認同。這種對親屬網絡的彰顯和需求，與當地比較惡劣的生存環境有莫大關系，其自然災害頻發，特別是旱災⑧，親屬乃至鄰里之間的互助，乃是保障農民度過特殊時期的最低極限，保證了集體的生存，實為鄉民追求“共生共榮”的生存智慧體現。該觀點還可以從當地復雜的人情關系網絡得到印證。一戶普通人家一年涉及的人情費用動輒萬元以上，各種親屬關系乃至周邊鄰居、社會朋友等都有密切的人情往來，往往成為普通老百姓不可承受之重⑨。但這種傳統一直延續下來，從另一層面可以印證當地鄉民對親屬網絡的需求和血緣認同。

（五）立碑時間

通常做法是先輩逝世，后人樹碑立傳。但筆者調查所知，當地墓主人在逝世時間與立碑時間上并沒有固定的先后順序，有很多是“先樹碑、后逝世”現象，即立“生碑”⑩的現象，如圖2。

圖2 “先樹碑，后逝世”

如果要把這種現象進一步細分的話，就有如下兩種情況，第一種即雙親老人中有一位先逝世，在建合葬墓的時候，就會在碑文上把另一位健在老人的卒辰空置，于是立碑時間即是碑文誕生的實際時間。另一種即是雙親老人都健在，在老人經濟條件允許的情況下，會出資為自己“樹碑立傳”，結果碑文上老人的卒辰和立碑時間上都是空置的，這樣碑文誕生時間和日后碑文立碑時間形成一個錯位，即先有碑文，后有立碑時間。這種“先樹碑、后逝世”現象，據說在解放以前有出現，改革開放以后，物質生活條件提高了，鄉民也更加關注自己的“生前死后”，希望在有生之年就可以親眼見到自己的“陰宅”情況，心里也更有踏實感和滿足感，當然這與當地鄉民重視“死后哀榮”，由此引發的樹碑攀比現象有莫大的關系。

除此之外還有少數墓碑涉及到墓主人家族族譜簡介，簡單記載著開基以來世祖與墓主人之間的直系世系，如表2?。

表2 入川始祖用芳公以下直系世系

還有些墓碑沒有記載家族族譜的內容，而是單獨書寫著家族的世系字輩號，如下所示。

湯氏族譜字輩號?

永裕承先緒 昭穆啟后昆 宜爾長作慶 名正應懨宗

德善延春久 祥光耀庭中 賢良思代遠 大雅貴才雄

俊秀人自杰 雍和禮益隆 家齊敦孝順 國治祝華封

太平本有象 普天惠愛同 士廉質高超 品清定顯貴

行義享安樂 達道首尊崇 盛時籌蓬海 福臨壽如松

敏學詩書廣 心傳衣缽洪 嚴訓綱常振 潛修兼性聰

望重溫威進 經論慎權衡 克昌繩祖武 源流燕翼功

恩澤千秋在 謀猷展蜀東

另外還有些墓碑，其墓主身份屬于知識分子，有一些詩文遺留，子孫后代在樹碑立傳過程中，為了凸顯墓主的身份和地位，會把一些詩文鐫刻在墓碑上，如下所示一則詩文。

某某老人的自題詩?

春風舒暢，黃桷新出。炎夏物旺，修竹納涼。

秋高月明，丹桂飄香。冬雪舞姣，生機暗藏。

正因為當地墓碑所涉及的內容之廣泛和復雜，所要容納的信息之豐富，因此，所需要墓碑的數量往往不止一塊，有些多至三塊。

二、墓志銘

上述談了墓志銘對了解墓主人的重要意義，以及其與社會心理的映射關系，接下來筆者將從墓志銘的內容、撰寫者以及其映射的社會心理展開討論。

（一）墓志銘的內容

據筆者調查所知，墓志銘書寫內容深受性別、社會地位等因素的影響，為了更真實感受普通老百姓墓志銘，筆者將把田野中采集的墓志銘?謄寫如下。

第一則：吾父與母菱角鄉人，父弟兄五居長，幼讀書聰慧有成，資費不濟輟學，適家庭人眾，十七歲分居。解放后被選為鄉人大代表，辦事公道，連任數屆。同時投身教育事業，祖父某某公曾就里執教三十余年，父繼其業，又四十余載，人稱一門桃李兩代賢師，民眾愛戴，受到縣區鄉村表彰，并委任縣政協委員。晚年仍然熱心公益事業，鄰近小溪河無橋，洪水季節，過河沒財喪命時有發生，父倡議募捐資修，建石橋一座并義務經理其事，首捐三百余元，□□□□□□□□□，造福一方，父一生愛眾親仁，□□□□□□□□□。母親操持家務，母系陳氏□□公之女，一生勤勞節儉，賢淑慈善，品行端莊，助人為樂，受人尊敬。父行事，母每必玉成其事，父與母相敬如賓，尤重天倫美德，奉母雙親極重孝道，待弟妹必存長厚，對兒女嚴教慈愛。膝下五男二女，送讀完配，均能丕振家聲，兒孫數十，瓜瓞綿綿，四世同堂，滿門雍熙，非父母之深恩大德，昌克臻此。為報答父母親養育之恩，特修碑傳，述生平梗概，以彰德行，永垂不朽…… 長子某某撰，某某書，藝師某某刻，公元二千零九年己丑歲正月十六日吉旦立。

從墓志銘內容上來講，存在性別上的差別。第一則是合葬墓志銘，在撰寫顯考大人時比較強調其受教育程度、社會職業以及對家庭與社會的貢獻等外在的一面；在撰寫顯妣老孺人時比較強調操持家務、勤儉節約的賢內助角色，謹遵婦人之道等內在品德，這也是傳統“男主外、女主內”角色體現。但是作為一個整體，強調家庭和諧、對上輩的孝道和子孫的慈愛，強調子孫后代瓜瓞綿綿與枝繁葉茂。

第二則：吾父（系）入川用芳祖十二世孫，民國辛未年（1931年）正月十一日丑時，出生于本村（盤龍村）天池老屋。幼從祖父某某公研讀經書，后去省委黨校、川大歷史系修業，歷任縣報社、文教、方志等部門領導和高編職務。中共黨員，清正廉潔，史考撰著，成績斐然，榮獲國家和省市褒獎，業績入編中華英模等多種辭書…… 長子某某撰，胞弟某某書，藝師某某刻，公元二千零九年立。

第三則：常思某某仲兄之為人，實為對全家貢獻之極大者。在解放前四五年，全家即有十余人口，自耕土地養家時，父親教書，母親操內，予與長兄讀書，弟妹還小，是仲兄胸懷大局，輟學務農。從十四五歲起，就鼎力領頭種莊稼，不僅改善了全家生機，而且是造福全家之命運攸關。娶嫂陳氏亦是勤儉持家之賢助，爾后弟兄分居，二兄嫂孝敬父母，關照兄弟姐妹，接交鄰里，處世為人，皆備受稱贊。至于撫育兒女，送讀完配，起房造屋，更著賢能。膝下六男三女，家業方興未艾，孫子十余，瓜瓞綿綿，眾兒孫繞膝，盡孝順，慰歡心，蓋大德必昌，天酬公道也。兄生于戊辰年九月十五日亥時，歿于XXXX年XX月XX日XX時，享年XX歲，嫂生于戊辰年臘月初五日辰時，歿于歿于XXXX年XX月XX日XX時，享年XX?歲，亦仁者壽矣。其子某某等為其父母立碑，請序于予，因舉大概，以彰德行，銘曰德厚功高，光前裕后。胞弟某某 撰書 公元兩千零七年 歲次丁亥八月初六日。

從第二則墓志銘來看，墓主受過高等教育，任過縣級主要官員，學術成果得到過國家級表彰?，碑文極為凸顯墓主地方身份之顯赫，貢獻之顯著，業績之斐然。第三則是從墓主犧牲個人成全大家，艱苦創業，謹守倫理道德，子孫后代瓜瓞綿綿的角度書寫，極力展現一位普通平凡老人的充實人生。因社會地位和身份的異殊，上述兩通墓志銘的撰寫重點和書寫角度完全不同，可見墓志銘的書寫內容受制于墓主的身份和地位。

（二）墓志銘的撰寫者

以筆者在當地的調查，墓志銘的撰寫者基本有以下三種類型。

第一種，也是最為常見的，即墓主長子撰寫，作為家中法定代表人，長子撰寫墓碑是天經地義的，這一點也體現了家族的尊卑長幼，上述第二則墓志銘即是該類型。

第二種，即請人代寫，就是墓主長子受制于知識條件的限制，在為先輩樹碑立傳過程中，請人代寫的現象屢見不鮮。但代寫人一般會局限于家族中身份和地位較顯著的人，上述第三則墓志銘的撰寫者是墓主的胞弟，即是屬于該類型。

第三種，墓主自己生前寫好墓志銘，再以長子的名義鐫刻于墓碑上，該種類型比較少見。但是筆者在訪談過程中，就有一位鄉民跟筆者講述了關于第一則墓志銘書寫的故事，由于墓主接受教育程度較高，從事過鄉村教育事業，做過縣級政協委員，墓志銘是墓主晚年時期已經寫好，逝世后，再把墓主長子作為撰寫者鐫刻于墓碑上?。

從上述表述可知，墓志銘撰寫者身份多樣，而且碑文上的撰寫者和實際的撰寫者往往也有出入，因此作為外來者，不能被文本的表面文字所欺騙，要進一步了解文本的完整生產過程，要追溯其背后的故事，方能更真實地理解其背后的文化心理。

（三）墓志銘所透視的信息

墓志銘是后人對先輩一生的簡單概述，在忠于事實的基礎上，當然也不乏溢美之詞。但是在解讀的過程中，筆者認為并不必過于細究于碑文屬實與否，而在于碑文所映射的集體社會心理，即使表面有虛假溢美之詞，也能從中讀出真實的信息來。

通過對類似墓志銘的分析，墓志銘映射了如下真實鄉村集體文化心理。

第一種即重視家庭倫理，墓志銘中有大量關于墓主“夫妻相敬如賓、孝敬長輩，結交鄰里”等字樣。

第二種即重視子嗣，墓志銘中有不少記載著“撫育后代，送讀完配，子孫數十、兒孫繞膝，享受天倫之樂”等字樣。

第三種即重視個人對家庭或者對社會的貢獻，碑文中常常有“犧牲個人成全大家、熱心公益事業，投身教育事業，為人處世，受人稱贊”等字樣。

讀者可能會懷疑這些字眼的真實性，認為不過是后代對逝者的一種褒獎和溢美之詞，但是在筆者看來，這些看似虛假的溢美之詞，從另一層面反映了當地社會對上述文化心理的認同和追求，上述字眼所蘊含的文化之所以重復出現，之所以能夠成為褒獎之詞，就在于其在普通鄉民中高度的內化度、持久度和認同度。

三、結 語

墓碑文化是喪葬文化體系中重要的一支，其形成具有深遠的歷史淵源?，其所蘊含的歷史、考古、文獻、民俗、美學等價值，成為學者關注和研究的一種重要文獻資料，歷史研究者更是視若珍寶。但是據筆者檢索所知，學術界的興趣更多是停留在歷史名人或者具有更高歷史價值的墓碑上，對底層現實社會中與老百姓日常生活緊密相關的墓碑關注極少，這不失為一種缺憾。希冀本文的探索，有益于人們更加了解民間墓碑，更加貼切地了解老百姓的日常生活。

注 釋：

①菱角鄉下轄的八個行政村之一，是2004年推行“合鄉并鎮”政策的產物，其前身是獨立行政村盤龍和九丘。

②斑竹丫口是當地一個集市名稱，據筆者調查所知，該處居民點和集市形成于改革開放后，由于相對便利的交通位置，催生的一個新生鄉村集市。

③湯緒周編、湯常和制作，《湯氏族譜（初稿本）》，2006年，據族譜資料顯示，湯氏祖先是明末清初從湖北孝感遷徙而來。湯姓也是該村主要姓氏，以耕讀傳家，是鄉村典型的“書香門第”，盡管經歷過“文革”對傳統知識的摧殘，但該家族至今仍保存了部分祖輩遺留下來的古代書籍，筆者在訪談的時候，曾親眼見到。解放后，也曾遭受過被佃農“占房分田”的厄運，但是改革開放后，湯氏家族人才輩出，基本壟斷了當地的文化權力和行政權力。

④該村所在古塘重修擴建的時候，有立碑刻，其中就有“古塘源自清朝”字樣，見湯常和撰寫，《古塘更新銘》，兩千零二年立。

⑤關于葬地風水與子孫后代的關系，《青烏先生葬經》說道“百年幻化，離形歸真。精神入門，骨髓反根。吉氣感應，鬼福及人。”可見是民眾鬼神觀念的反映，祈求“鬼福及人”，轉引萬建中著《禁忌與中國文化》，北京：人民出版社，2001年7月，第283頁。

⑥該資料編號為20130825TXZXUM，資料編號說明前八位是訪談時間，中間三位為訪談對象的英文縮寫，后三位為筆者學習單位。

⑦資料來源于陳某某墓碑，筆者拍攝整理而成。

⑧由于當地處于山區，水資源極為缺乏，一旦氣候異常就容易引發旱災，牲口吃水就成為嚴重的問題，甚至需要到四五公里之外的山澗小溪中挑水吃，其苦不堪言，當地人貼切用“頭都麻了”來形容對吃遠水的恐懼，見湯緒澤、湯常和撰《盤龍池修建記》。

⑨據筆者訪談九盤村一家農戶所知，其一年的人情開銷將近兩萬元，自己和老伴在家務農所得的全部收入將近一萬余元，還需要在外打工的兒子補貼近一萬余元，資料編號20130824TCYXMX。

⑩即為活人立碑，至于始于何時？顧炎武在《日知錄·生碑》中提到《西京雜記》：“平陵曹敞，其師吳章為王莽所殺，人無敢收葬者，弟子皆更名他師。敞時為司徒掾，獨稱吳章弟子，收葬其尸。平陵人生為立碑于吳章墓側。”并認為此生立碑之始。見清顧炎武著《清黃汝成集解》。《日知錄·生碑》（卷二十二）。長沙：岳麓書社出版.1994年5月第1版，第793頁。筆者在當地調查所知，這種現象在解放之前就已經出現，只是改革開放以后，隨著生活水平的提高，這種現象更為普遍。

（責任編輯：張新玲）

Understanding Tombstones from Fieldwork:with Special Reference to theFeldwork in Lingjiao of Wuxi County

TANLekai1TANG Yue2

Tombstone has a close relation to the daily life of people, and different regions vary in tombstoneculture. The present author has a field investigation of Lingjiao of Wuxi County and worked out a preliminaryinterpretation of the tombstones there,includingtheformation, the culturaland psychological mentality reflected, and disclosed the close relationship of tombstoneto the localculture.

tombstone; fieldwork; Local Culture

2013-10-28

譚樂開（1988-），男，江西上饒人，廈門大學歷史系2012級碩士研究生，主要研究歷史與文化遺產。湯 月（1989-），女，重慶巫溪人，西南政法大學2013級思想政治教育專業碩士研究生。

C912.3

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1009-8135（2014）01-0018-05