一脈相承 與時俱進
——中共領導人對馬克思主義的繼承與發展例說

◇ 文/內蒙古自治區政協副主席、民進內蒙古區委主委 鄭福田

（一）繼承和發展：我對一脈相承和與時俱進的理解

進入中央黨校學習，拿到的第一個討論題目是“談談馬克思主義的一脈相承和與時俱進”。于是有了如下思考。

一脈相承和與時俱進，本質是繼承與發展問題。

一脈相承不是一般意義上的拿來式繼承，而是對基本原理、主脈、神髓的把握與哲學意義上的繼承。同時還應是與時俱進的繼承，否則就是教條主義的，本本主義的，不是具體問題具體分析的。

與時俱進也不是一般的發展，一方面，它必須是一脈相承的發展，否則就是變味的，違反原理的，機會主義的。另一方面，它必須是與時代要求高度契合的發展。所謂高度契合，至少包括：一，與橫的面（時代的現實存在狀態）相契合；二，與縱的點（所處的歷史發展位置）相契合；三，與經過認真研判考量的發展的應然狀態相契合；四，與未來人類社會、自然環境和諧共生狀態的引領性契合。欲達此狀態，不但要立足現實，繼承以往，細致研究，辯證然否，而且要著眼長遠，進行具有前瞻性和預見性的戰略構想。

另外，一脈相承與時俱進應該建立在理論與實踐良性互動基礎上，否則就是空頭的，紙面上的，或經驗主義的，或教條主義的。

在中國，我們說的一脈相承與時俱進還應該是中國化的，符合中國現狀，與中國優良傳統和人民意愿及社會發展愿景合拍。否則縱有大好方略，亦將無所用之。

（二）與戰略有關：中共領導人對馬克思主義的繼承發展例說

從戰略高度看，我們認識到：毛澤東等中共領導人確實做到了對馬克思主義真正的一脈相承和與時俱進；這一脈相承和與時俱進的過程，實際上是基于中國國情，發展馬克思主義的過程；這個過程充分體現了中共領導人作為大戰略家的眼光、思考、擔當和氣派。

毛澤東等老一輩中共領導人基于中國國情，豐富馬克思主義，以超卓的構想、果斷的決策和豐富的實踐業績令人看到了形勢精彩的嬗變過程和戰略思維的魅力。他們一方面將馬克思主義普遍原理與中國革命具體實踐相結合，指導中國革命實踐，解決了新民主主義革命和社會主義革命與建設中的眾多問題。另一方面，則將中國革命實踐中的成功的經驗，按照歷史和社會發展規律，上升為理論，豐富發展了馬克思主義。“農村包圍城市，武裝奪取政權”，“星星之火，可以燎原”，“黨指揮槍”，“三大法寶（統一戰線、武裝斗爭、黨的建設）”等諸多戰略思想、戰略判斷和戰略定位，都已上升為馬克思主義武庫中的重要內容。

然而，無論理論實踐結合也好，實踐上升理論也罷，毛澤東等老一輩中共領導人所作的，均植根于中國國情——中國文化傳統和中國社會諸方面實際，均體現了作為大戰略家成竹在胸的全局思考和與眾不同的胸襟氣象：

——激發了全民族的活力的偉大戰略措施“土地改革”的提出與實施，建立在毛澤東等領導人對中國土地從井田制到后來的私有買賣流轉兼并的復雜歷史以及當時土地現實狀況的判斷把握的基礎上。這種判斷把握是身在其中而非置身事外的，因而是切實本質的。此后黨圍繞土地進行了多次探討實踐，分了之后，建國了，又要收回來，也是戰略思考，目的之中應該有防止土地兼并，防止農民再次失地的思考在。這是基于中國實際的，是符合歷史上與現實中人們對理想社會的憧憬的，本意是為民的，可惜沒有搞好，但積累了正反面的經驗。

——在關鍵節點上，對于形勢與任務的多次準確研判，充分彰顯著毛澤東主席嫻熟運用馬克思主義基本原理，順應事物發展規律，熟悉中國國情并植根其上的超常的戰略思維和戰略構想能力。僅以《論持久戰》為例。這篇對抗日戰爭具有指導意義的文獻，從問題的提出、問題的根據到對亡國論、速勝論的批判，以及對戰爭過程、進行方式的預測構想，都是建立在對時空背景的精準分析和對客觀規律的準確把握之上的，同時，也都是以國情民意為基礎的。歷史上中華民族崇尚和平，素來不好戰，甚至可以說厭惡戰爭，而一旦戰爭爆發，又往往甚為耐戰。這是與我們的道德傳統關聯緊密的。我們以父慈子孝為核心，推而至于兄友弟恭，至于忠君愛國，至于朋友義氣，至于人際信義，至于仁民愛物，至于順天應人，形成一個推恩播愛之放射性的圓合結構，結構中諸元素間相與維持回護。從某種意義上甚至可以說，不好戰，由于此，耐戰，亦由于此，最后之戰勝，亦由于此。

——對革命實質的深刻思考和對如何建國的運籌安排，是符合中國國情的大智度，大方略。革命初期思考能不能建立政權、繼之思考建立怎樣的政權以及建立后怎樣持續，怎樣避免在中國根深蒂固的專制和皇權思想等等。圍繞建國和建國初始的諸多大方略，如黨、政、人大、政協的設置與工作分野，建都之地與行政區劃，中央地方職責權限，地區統屬與經略周邊，稅收制度與剪刀差。都是與中國這個東方大國的傳統、現實和發展的歷史階段相適應的。

——外交上，前期與蘇共合作，后期與之分道揚鑣，是在充分考慮了時空背景和國家長遠利益基礎上的戰略舉措，符合中國國情。至于讓非洲朋友抬進聯合國、小球推動大球，和平共處五項原則和三個世界劃分理論之提出，更是大的戰略運籌，是大手筆，具大氣象。

鄧小平以過人的膽識與挽狂瀾于既倒的氣魄，解決什么是社會主義，怎樣建設社會主義，怎樣快速發展中國經濟等問題，使中國不僅在政治上，更在經濟上具有話語權。是真正的馬克思主義，是中國化的馬克思主義，是對馬克思主義的豐富與發展。他的“三論”——“貓論（不管黑貓白貓，抓住耗子就是好貓）”、“摸論（摸著石頭過河）”、“模論（中國模式）”，說法形象，明白切要，作用至為巨大，影響至為深遠，是馬克思主義基本原理指導下的，是應該上升為理論、進入馬克思主義理論武庫的，也是真正中國化的。而其應運乘利，與時俱進，改革開放，為天下先。符合國情，深得民心，極大地調動激發了社會的活力與人民的積極性，用基辛格的話說，是“解放了中國人民杰出的創造力和非凡的能量”，造就了國家的興盛繁榮。另外，鄧小平以經濟發展戰車，在世界上展示中國應有實力，推動世界經濟發展，創造了一個時期的新概念：“中國制造”，為“中國創造”做好了充分準備。

江澤民解決建設什么樣的黨、怎樣建設黨的理論問題，并付諸實踐。其“三個代表”思想，是對馬克思主義的豐富發展。胡錦濤關于科學發展觀、和諧社會等理論建樹與實踐業績，同樣是立足于中國現實和長遠發展、關系到代際平衡與長治久安的對馬克思主義的繼承與弘揚。

習近平總書記系列講話、中共中央全面深化改革的決定、兩個一百年的理想、眾多相關的理論與實踐，均指向中華民族偉大復興的中國夢。在當前，在國內，一方面轉方式，調結構，促發展，保民生，致力于國家治理體系與治理能力的現代化。一方面確立踐行社會主義核心價值體系，反腐倡廉，宏揚正風正氣，將人們的“放心”——游離漸遠的生活觀念與態度，拉回本原的樸素追求和崇高的集體理想。這樣一來，我國傳統人文教化體系也就有了浴火新生之可能。即以傳統的道德體系和人生追求體系而言，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥與格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下諸項，盡管年淹代遠，然而，個中精華猶在人心，倘加以正確的甄別取舍，有所揚棄抉擇，當會煥發出新的感召凝聚之力量。在國際舞臺上，新一代領導集體則自然合度地展現大國風范魅力，樹立堅持正義、敢于擔當、重諾守信、扶危濟困、銳意進取、身體力行的國家形象。這一切，都是對馬克思主義在真正意義上的一脈相承和與時俱進。

（三）“圣之時者”：一個雖顯古老卻飽含敬意的桂冠

上舉之領導人之所以能達到如此境界，除了個人之品質魅力學養胸襟等因素而外，應該還因為：一，熟練掌握并成功運用馬克思主義基本原理。二，熟悉中華民族的歷史并能抽繹出發展規律為我所用。三，立足中國現實，把握世界大勢，順應時代潮流，凝聚群眾智慧，放開英雄手段，敢為天下之先。

孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也。”圣之時者，指圣人中能適應時勢發展的人。如果我們把精通馬克思主義，學養深厚，能夠熟練運用其原理解決實際問題的人稱為“圣者”，那么，在此基礎上，那些熟諳并立足中國國情，切合世界大勢，堅持與時俱進，對馬克思主義有新貢獻，且使之合于現實，起大作用，發大光彩者，則可稱為“圣之時者”。 這樣一來，“圣之時者”，就成了一個雖顯古老卻飽含敬意的桂冠。

美國前國務卿基辛格4月8日在美國亞洲協會政策研究所成立儀式上表示，中國五代領導人，每一代都代表了歷史經驗的一個階段。如果沒有前一代領導人，那么任何一代都不可能取得他們已經取得的成就。……現在中國又有了新的領導人，希望通過改革黨和改革這個國家，再次使中國實現巨大進步。……不能抽象地比較中國每一代的領導人。他們只符合所處時代的要求。基辛格的評價，給我們關于“圣之時者”的認識以西方思維和別國視角的支持。