論韓愈《原毀》中的邏輯矛盾

鄭春淀

摘 要：《原毀》是韓愈“五原”之一，也是韓愈比較系統全面地闡述自己思想觀點的綱領性文件之一。但是細細琢磨，《原毀》卻存在著韓愈散文邏輯上特有的自相矛盾。試從《原毀》的思想和內容上，分析該文存在的邏輯矛盾。

關鍵詞：韓愈；《原毀》；邏輯矛盾

《原毀》是韓愈“五原”之一。韓愈的散文以渾灝流轉、暢達灑脫為特色，這一點給宋以后千余年的作家以無盡的滋養，其功至偉，不可磨滅，但韓文言過其實、自相矛盾的瑕疵也屢遭后人的非議。例如，蘇軾在《韓愈論》中說韓愈“往往自叛其說而不知”。羅根澤也說韓文“在邏輯上是有矛盾的”。韓愈散文邏輯上自相矛盾的缺點，在《原毀》一文中就體現得甚為明顯。

《原毀》全文分為四自然段。第一自然段寫古之君子嚴于律己、寬以待人；第二自然段寫今之君子嚴于律人、寬以待己；第三自然段揭示造成這種狀況的原因是道德不修，士風不正；最后一自然段提醒統治者為政必須注意這些問題。文章采用對比和排比的手法，顯得回環往復、曲折生姿而又結構嚴謹、說理透徹，頗使人信服。但仔細思考之下，卻發現文章存在自相矛盾的地方，有著邏輯上的矛盾。

一、《原毀》的寫作目的

韓愈寫這篇文章的目的，對上層統治者而言，是希望他們能夠重視古今君子為人處世發生本質變化這個問題，抑制腐敗的滋生；對個體而言，是希望人們向“古之君子”學習，做到嚴于律己、寬以待人。問題就出在他對人們提出的這個希望的內容和他提出這個希望的行為本身上。嚴于律己、寬以待人實際上是對人的一種極高極嚴格的要求。韓愈一方面希望人們能“寬以待人”，而他提出這個希望本身卻是一種“嚴以待人”的行為。這就是韓愈邏輯上自相矛盾的地方。

二、《原毀》中的人生哲理與基本心理學原理的矛盾

嚴于律己、寬以待人是一般人很難達到的境界。很多人生哲理，看起來很美，實際上很難做到，甚至做不到，因為超出了一般君子的能力范圍。嚴于律己、寬以待人就屬于這一類看起來很美的人生哲理。這個人生哲理，違反了一個最基本的心理學原理：“一個人外部的人際關系，是他的內在關系模式的展現。”按照這個道理，一個對自己過于苛刻的人，很難做到寬以待人。相反，他更可能的選擇是挑剔別人。作為中國歷史上忠臣的典范，諸葛亮算是“嚴于律己”的代表，他對自己的要求是“鞠躬盡瘁，死而后已”。名義上，他說是要對得起劉備的看重；但潛意識上，這里面有很深的對別人的不信任，他對人才的要求太高。這種高標準使朝中官員缺乏鍛煉的機會，最終導致蜀國優秀的文臣武將越來越少。諸葛亮的例子在中國歷史上并不少見，幾乎每個朝代都有一些以極端清廉和苛刻而聞名于世的官員，他們一般都很難容人。這是因為，他們的內在關系模式就是一個“我”極端挑剔另一個“我”，所以，他們才能做到對自己極端苛刻。當與別人相處時，這個內在的關系模式一樣會發揮作用，因此對自己苛刻的人，很容易會對別人苛刻。因此，對一般人而言，嚴于律己、寬以待人是很難做到的。

韓愈在《進學解》中借諸生之口說到他在各方面的勤奮努力和取得的成就：“先生口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。先生之業，可謂勤矣。抵排異端，攘斥佛老。補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。障百川而東之，回狂瀾于既倒。先生之于儒，可謂有勞矣。沉浸醲郁，含英咀華，作為文章，其書滿家。上規姚、姒，渾渾無涯；周《誥》殷《盤》，佶屈聱牙；《春秋》謹嚴，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《詩》正而葩；下逮《莊》《騷》，太史所錄；子云相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學，勇于敢為；長通于方，左右具宜。先生之于為人，可謂成矣。”若所說是真，則韓愈平時應該達到了嚴于律己的要求。但可能正是他平時嚴于律己，他才會“嚴以待人”地在《原毀》中要求別人做到嚴于律己、寬以待人。

在人格修養上對人們提出很高的要求可以說是儒家的理想，作為社會哲學的儒家文化帶有典型的理想主義色彩。孔子在《論語》中對“君子”“仁”的描述，就讓人覺得非常敬佩，但也可能讓人覺得有些可望而不可即。宋代張載的豪言壯語“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”，氣吞山河，不過有時也給人一種口號化的感覺，令人頗為懷疑其能否真正做到。他們幾乎都是以完美的圣人人格去“律己”和“待人”。嚴于律己是自己的事，是值得人們尊重與敬仰的，但“嚴以待人”有的人有時可能就不買其賬了。儒家要求的圣人人格非常美好，現實中也有很多人以此為目標進行修身養性。不過，有時也可能在現實中造就一些偽君子，使有的儒士形成“雙重人格”。

三、《原毀》中對古今之“君子”所指對象的分析

以上，在分析嚴于律己、寬以待人難以實現時是針對一般人而言。《原毀》中韓愈是希望“今之君子”向“古之君子”學習，做到嚴于律己，寬以待人。這里有必要對文中“君子”這個概念做一番分析，使我們明白韓愈到底是對什么人提出這個希望。因為若對方能力很高，對他們提出較高的要求也是無可厚非的。“君子”在古代的含義頗多。有時是對統治者和貴族男子的通稱，如：“彼君子兮，不素餐兮！”（《詩·魏風·伐檀》）“無君子莫治野人，無野人莫養君子。”（《孟子·滕文公上》）有時是指才德出眾的人，如：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）“故天下之有德，通謂之君子。”（王安石《君子齋記》）有時是對別人的尊稱，如：“故予與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記。”（張溥《五人墓碑記》）“后之君子登斯山者，無忘范君之志也。”（顧炎武《復庵記》）有時是妻對夫之稱，如：“未見君子，憂心忡忡。”（《詩·召南·草蟲》）“焉得偶君子，共乘雙飛鸞。”（李白《古風》之二七）《原毀》中的“今之君子”，因為道德修養不高而在文中被韓愈進行無情鞭撻，所以文中的“君子”不可能是指“才德出眾的人”“對別人的尊稱”或“妻對夫之稱”，它應該是“對統治者和貴族男子的通稱”。這跟韓愈《師說》中的“君子”所指的對象是一致的。所以，“今之君子”地位可能較高但才德不一定就很好，他們的道德自我約束能力只和一般人一樣，甚至比一般人還低。韓愈對他們提出嚴于律己、寬以待人的做人要求，是對他們的一種希望。

結論：韓愈攘斥佛老、尊崇儒學，也使他在人格修養上陷入儒家人格修養的泥潭。嚴于律己、寬以待人就屬于圣人的人格。《原毀》中提到“古之君子”嚴格要求自己向舜、周公這樣的古圣人看齊，其實已經暗示了這一點。《原毀》就是以圣人人格要求著人們，只不過韓愈在提出嚴于律己、寬以待人這點具體要求的時候，與他提出這點要求的行為本身恰好形成了邏輯上的自相矛盾。

注：“五原”包括《原道》《原毀》《原性》《原人》《原鬼》，是韓愈比較系統全面地闡述自己思想觀點的綱領性文件。

參考文獻：

[1]李最欣.論韓愈《師說》的邏輯漏洞[J].中國石油大學學報（社

會科學版），2007（6）.

[2]鄭全全，余國良.人際關系心理學[M].北京：人民教育出版社，

1999.

（廣東省揭陽市綜合中等專業學校）