從文化視角看我國媒介素養的本土化發展

摘要：媒介素養自20世紀90年代末傳入我國，發展至今，對其本土化的研究一直實該領域的探究重點。然而，無論是傳媒還是教育歸根究底是文化的問題，從文化的角度來分析我國媒介素養本土化發展的道路，通過對典型國家的媒介素養發展的社會文化背景進行分析比較，從而引出更深層地文化源頭的追溯，以此來探討我國媒介素養的本土化發展。

關鍵詞：媒介素養；文化；人文；和諧早在1994年，中國社科院新聞研究所的夏商周首次把媒介教育介紹到中國內地，二十多年來，中國的傳播學者和教育學者致力于這個領域的研究。隨著社會生態和傳媒生態的不斷變化，提高我國全民媒介素養的需要也越來越急迫。媒介素養作為文化組成部分的也必然是該國文化的一種體現，也應該具有這種文化的特點，是對這種文化的傳承和發展。同時，通過這種繼承，媒介素養本身也得以生根發展。而媒介素養在中國文化上歸宿則應該是一種思維方式，首先是內在的意識培養，然后再是外在的技能培訓，“能力”則應該在這樣的基礎上發展而來。

1媒介素養是文化根源

媒介素養是在社會及傳媒行業發展到一定程度的產物，從加拿大的媒介素養研究概況看出它的產生發展不能離開一個社會歷史環境，而這個環境追溯到根源就是文化。在著名的“SapirWhorf hypothesis”（薩皮爾沃爾夫假說）里指出語言的絕對論和相對論。他們認為語言決定思維方式，不同文化背景的人們對世界的認識是不一樣的。西方國家的文化是起源于古希臘古羅馬文化。古希臘人對抽象事物的好奇遠勝于其他，擁有超強的觀察能力和推理能力。而古羅馬人為后世的最大貢獻便是他們的法律。在古希臘古羅馬文學中的神和人都具有自由奔放、獨立不羈、狂歡取樂、享受人生的個體本位意識，而在困難面前又表現出艱苦卓絕、百折不撓的精神。生命意識、人本意識和自由觀念是這兩個時期文學的基本精神，以后也成了西方文學與文化的基本內核。與此同時，在這樣的文化理念的推動下的歷史發展，成為各國媒介素養的產生與發展的現實契機。

英國是最早提出媒介素養的國家，其歷程主要經歷了辨析階段、文化研究與流行藝術階段、屏幕教育與解密三個階段。它的教育初衷便是為了維護自己的精英文化避免被如洪水般席卷人們生活的大眾文化。而作為媒介素養發展最為快速的加拿大，則是出于抵制美國經濟文化模式的侵蝕，確保加拿大國家和文化的獨立性，從而得到國民的普遍重視和積極參與，在短短幾十年間飛速發展，并可與該領域“元老”英國比肩的水平。例如，媒介超級大國——美國，則是為了抵制自己強大傳媒電影電視等領域給青少年帶來的負面影響而造成的日益嚴重的社會問題。從20世紀80年代末起，美國的媒介教育開始進入一個關鍵的轉變階段。教師們理解到媒介和媒介的受眾都是意義的制造者。讓學生和受眾能夠批判性地處理媒介信息就變得尤為重要。諸如此類，媒介素養的產生與發展與其深層的社會背景及在此背景下孕育出的國民意識是分不開的。

2媒介素養在中國人文視角下的解讀

中華民族是從黃河中下游最先發端，而后擴散到邊疆各地，于是有了邊裔民族，上下五千年的文明源遠流長。儒家的“以禮治國、以德服人”，道家的“天道無為，萬物自然化生”等思想深入人們的思想。前國家主席胡錦濤曾在美國耶魯大學發演講時說道，“中華民族在漫長歷史發展中形成的獨具特色的文化傳統，深深影響了古代中國，也深深影響著當代中國。現代中國強調的以人為本、與時俱進、社會和諧、和平發展，既有中華文明的深厚根基，又體現了時代發展的進步精神。”同一個景色，用西方油畫或者水粉水彩或是素描和中國畫表現表達出來的意思是不一樣的，前者注重形，因為西方人認為能觸摸即是美，而后者更注重意境上表達。

那么如何從人文視角看待我國媒介素養的本土化發展。首先，我國的社會各方面飛速進步，傳媒的發展也是刮目相看，國內自身和國際影響帶來整個傳媒生態的巨大變化，在各種文化涌入中國的同時，我們需要秉承和堅持本國的傳統文化。科技的進步與社會的變遷，我國傳媒行業也經過重重考驗，國家的宣傳政策也做出了重大改變，整個社會也經歷了變化，現今，無論在哪個方面，都體現出一種人文的回歸，尤其是全新的傳播理念的提出——人性化傳播，更是一種人文體現。傳媒是文化的載體，媒介素養是在人具體的言談舉止上文化的體現，它是文化的一部分。而人文視角就是一種“以人為本，和諧共生”為基礎思想的視角，這是我國傳統文化現代傳承。媒介素養體現的一個根本問題是人和媒介的關系，對這種針對素養展開的研究的最終目的使人和媒介融洽相處，即中國傳統思想“天人合一”所倡導的“和諧”。人與媒介的關系也應該是和諧共生，而不是批判的對立，在媒介影響受眾的同時，受眾也在影響著媒介的發展。目前在我國，眾多學者給出的媒介素養概念中，最能體現我國人文精神的應該是“‘人——媒共生的理念”（白傳之/閆歡）下提出的定義：媒介素養作為人們批判性地解讀和欣賞多種媒介訊息與作品以及利用媒介獲得自身和諧發展的能力。傳媒是一個生態系統，它與社會其他種群一起組成社會這個大生態系統，媒介素養的概念應該放在整個生態環境中來考慮，對這種素養的培養其最終目的就是為了推動社會生態環境達到和諧——這一最佳狀態的發展。在西方的媒介素養研究中，更為重視的是一種技能的培養。特別是美國，在經驗主義的指導下，更多的老師認為，需要重視像寫作，閱讀之類的課程以提高學生的表達和理解能力，從而提高對媒介的解讀，辨別，還有應用能力，這一切是西方文化在媒介素養的體現。在我國十多年的研究中，學界也在不斷探索媒介素養在我國的本土化路徑，但是至今未得出一直意見，研究大都停留在理論，實證調查缺乏，對于媒介素養教育也只有實驗性小范圍實踐。作為文化組成的一部分，媒介素養無論是理論研究還是媒介教育，都應該以“人文”為起點和歸宿，也是中華民族淵源文化的體現。而對于媒介素養在中國文化上歸宿更應該是一種思維方式，首先是內在的意識培養，然后再是外在的技能培訓，“能力”則應該在這樣的基礎上發展而來。從而提升媒介使用者的多種素養和媒體應用技藝水平，促進協調發展，實現和諧社會生態。

3結語

在我們的生活中，媒介的力量和影響是巨大的，有些時常是在一種潛移默化的改變我們的習慣，觀點，甚至思想。在這樣媒介無孔不入的時代，媒介素養的具備是不能缺失的。通常意識的發生是在行動之前的，所以我們要注重思維方式的培養，如果只有技能而沒有意愿去使用，技能是毫無意義的。而我們培養這樣的素養并不是為了和媒介為敵，或者僅僅是武裝自己而不受侵害，這樣的視野太過狹窄。正如在過去，媒介和受眾的關系，是媒介處于上風，媒介就能從受眾處獲得無限利益，顯然，這樣命題是不成立的，同樣，在現今，并不是受眾能很好地壓制住媒介，它就能徹底地服務。兩者共同的發展才能實現利益最大化。當然，進行媒介素養的教育不能成為一種新的思想禁錮。所以，人本思想能夠很好地解決這樣的憂患。中國傳統文化給我們現世有很多智慧地啟發，而作為文化組成部分的媒介素養以及其教育也吸收在傳統文化中精華，并在其指導下走出中國特色的路來。參考文獻：

[1] 白傳之，閻歡.媒介素養論——起源、理論與應用[M].中國傳媒大學出版社，2008.

[2] 陳先元.大眾傳媒素養論[M].上海交通大學出版社，2005.

[3] 張開.媒介素養概論[M].中國傳媒大學出版社，2006.

[4] 邵瑞.中國媒介教育[M].中國傳媒大學出版社，2006.

[4] 邱沛篁，蔣曉麗，吳建.媒介素質教育論集[C].四川大學出版社，2004.

[5] 白龍飛.十年：追尋媒介素養教育本土化的軌跡[J].電子教育研究，2006（2）.作者簡介：秦潤施（1984—），女，重慶人，碩士，教師，研究方向：媒介素養。