“天”與“上帝”之不同的中西方信仰

黃艷+華燕

內(nèi)容摘要：中國人對天的崇拜所產(chǎn)生的天人關(guān)系和西方基督教徒對上帝的拜謁充分反映了中西方民族的不同價值觀和信仰體系。本文分析比較了“天”與“上帝”，天創(chuàng)論與神創(chuàng)論以及天人關(guān)系與上帝與人的關(guān)系，為跨文化學(xué)習(xí)和交流提供一定的幫助。

關(guān)鍵詞：天 上帝 中國傳統(tǒng)文化 基督教

中國古代對天的信仰和西方世界對上帝的膜拜是中西方文化思想的最大不同之一，也是宗教和哲學(xué)界熱衷于討論的話題。當(dāng)今中國人對信仰問題有諸多思考和討論，對西方基督教也有所了解，將中西方信仰體系放在一起對比分析能夠使我們更清楚地了解兩種文化的不同和相同，為跨文化學(xué)習(xí)和交流提供方便。

一.“天”與“上帝”

中國古代有許多和天有關(guān)的說法。“天子”就是對封建社會最高統(tǒng)治者的稱呼。顧名思義，天子就是天之驕子，天之長子。古代帝王為了鞏固自己的統(tǒng)治地位和政權(quán)，自稱其權(quán)力是秉承天意治理天下，所以稱作天子。由此可見，在古代，中華民族對天的信仰和崇拜。以孔子為代表的儒家學(xué)說和思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒學(xué)代表人物孔子、孟子、董仲舒、朱熹等提出了許多有關(guān)天的學(xué)說。在論語中就有子曰：吾，十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這里面就說孔子十五歲的時候下定決心專心求學(xué)，到三十歲所學(xué)已成立非外界所能動搖，四十歲就不會感到疑惑，五十知天命知己為天所命，六十歲所聞就能不逆于耳，七十歲就能順從心之所欲而不逾越法度。在中國哲學(xué)思想史上，哲學(xué)家和思想家們不斷提出對“天人合一”這一思想的理解。最早起源于春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)過董仲舒等學(xué)者的闡述，由宋明理學(xué)總結(jié)并明確提出。董仲舒說：“天者，萬物之祖，萬物非天不生。”“天地者，萬物之本，先祖之所出也。”“人之所由授于天也。”“為生不能為人，為人者天也。人之為人本于天，天亦人之曾祖父也。”所以，天主宰著世間萬物，是自然的造物主，高居于一切存在之上。縱貫中國歷史，我們對天的涵義總結(jié)為以下幾點：

1.與地相對的自然之天，天就是指自然界。2.但天主宰著世間萬物，又是超自然的。

上帝往往被視為宗教信徒至高無上的信仰，在基督教中，上帝是永恒的存在，創(chuàng)造和治理世界。上帝是三位一體的：他有三個位格—圣父、圣子、圣靈，一個本體—圣父的神性，圣子的神性和圣靈的神性，本質(zhì)上是同一個。換句話說：只有獨(dú)一無二的耶和華；圣父完全是耶和華，圣子完全是耶和華，圣靈完全是耶和華；圣父不是圣子，圣子不是圣靈，圣靈不是圣父。

我們從中可以看出上帝是人格化的神，創(chuàng)造并治理世界。

二.天創(chuàng)論與神創(chuàng)論

中國人相信世界是由天創(chuàng)造的，最早的甲骨文上有記載：“造物之主，天地之宗，天生庶民，有物有則，蕩蕩上帝，下民之僻。” 造物主（天）創(chuàng)造了老百姓，天下事物有法可效。古人相信，人的命運(yùn)也是由上天決定的，就是所謂的“生死有命，富貴在天”，“天命不可違”。

而在《圣經(jīng)》中，作為全球范圍內(nèi)發(fā)行量最大，翻譯成語言種類最多的書，對全世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《舊約圣經(jīng)》第一卷書《創(chuàng)世紀(jì)》就描述了萬能的上帝耶和華是在6天中創(chuàng)造萬物的。世界伊始，地上是浩淼無際的水。第一天，上帝創(chuàng)造了光，從此有了光明和黑暗、白晝和黑夜。第二天，上帝創(chuàng)造了空氣，把水上下分開。第三天，上帝創(chuàng)造了海洋和陸地，讓大地長滿青草、蔬菜、樹木。第四天，上帝創(chuàng)造了日、月、星辰。第五天，上帝創(chuàng)造了水中的游的魚，空中飛的鳥，讓海洋天空充滿生機(jī)。第六天，上帝創(chuàng)造了地上生活的昆蟲、野獸，并且按著自己的形象，創(chuàng)造出人，讓人來管理這一切。萬物都造齊了，第七天，上帝就休息了，這一天也就叫安息日。

在中國文化中，“造物主”也就是“天”創(chuàng)造了世間萬物。在基督教《圣經(jīng)》中是上帝，也就是“人格神”，創(chuàng)造了一切。兩者具有本質(zhì)的不同：前者更加順應(yīng)自然規(guī)律，后者更加具象人類社會。

三.天人關(guān)系與上帝與人的關(guān)系

在遙遠(yuǎn)古代人類尚未認(rèn)識自然界的時候，往往會將自然界披上一種神秘的外衣。在中國尤其如此。尤其是在古代中國這個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)在人們的生產(chǎn)和生活中起著至關(guān)重要的作用。而農(nóng)作物的收成很大一部分取決于“天”的恩澤。古代中國，人們認(rèn)為風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)作物豐收就是上天對民眾的恩賜，而各種洪澇，干旱等災(zāi)害是上天在懲罰世人的罪。所以，在中國自古就有對天的崇拜和敬畏，古代帝王往往登高祭天，這就是傳統(tǒng)的祭天行為。建于明代永樂年間的北京的天壇是世界上最大的現(xiàn)代祭天建筑群。祭天儀式通常由“天子”主持。通過祭天來表達(dá)人們對于天滋潤、哺育萬物的感恩之情，并祈求皇天上帝保佑華夏子民。祭天儀式是人與天的交流形式在儀式上須誦讀祭文、奏雅樂，并焚燒祭品，以表示人們把自己的勞動成果貢獻(xiàn)給天，作為對天滋潤萬物的一種報答。

從圣經(jīng)中我們可以讀出，人人都是有罪的，人人都是罪人。在創(chuàng)世紀(jì)中就有說到人類祖先亞當(dāng)和夏娃由于受到蛇的引誘，偷吃了善惡樹上的禁果而被上帝逐出了伊甸園。這便是人類的原罪，也就是指人無法達(dá)到神的道德標(biāo)準(zhǔn)，是對神的標(biāo)準(zhǔn)的偏離。神對人在道德上的要求，集中體現(xiàn)在以色列的偉大先知摩西從神那里領(lǐng)受的十條誡命：耶和華是唯一的神；不可崇拜偶像；不可妄稱耶和華的名；當(dāng)紀(jì)念安息日；當(dāng)孝敬父母；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可做假見證陷害人；不可貪戀別人的房屋、妻子、奴婢牲畜并他一切所有的。而違背了這“摩西十誡”的都算是犯了罪。但是人犯罪與神隔絕后，神仍深深地眷顧著世人，要把他們從罪惡和死亡中拯救出來。而耶穌替罪人死，使一切相信他的人的過犯得以涂抹，罪過得到赦免，不再滅亡反得永生。

由此對比看出：信奉“天”之中國古人更加關(guān)注自然界與人的關(guān)系，信仰“上帝”的基督教徒更加關(guān)注人與神的關(guān)系和人與人的關(guān)系。

中西方信仰體系從本質(zhì)上是完全不同的，中國古人信奉源自自然界的“天”，西方基督教徒信仰人格神“上帝”，由此之大不同造就了思想文化等許多方面的不同。學(xué)習(xí)了解這些知識對中西方跨文化交流大有裨益。

參考資料：

1.釋了意.覺醒的力量-全球宗教對話與交流. 北京：宗教文化出版社，2010.

2.約翰·麥奎利.基督教神學(xué)原理. 上海：上海三聯(lián)書店，2007.

（作者單位：上海理工大學(xué)）endprint