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柏章發

內容摘要：在我國，“五四”洪流席卷了千年封建文化的河床，許多覺解的思想家從解放婦女的角度激烈批判了女子單方面為男子守節的封建節烈觀，為婦女解放運動搖旗吶喊，尤其是以魯迅為代表的偉大作家在中國現代文學畫廊里塑造了一系列栩栩如生的典型女性形象。遺憾的是，絕大多數文學評論者站在男性的角度對經典文學作品中進行評析，因而誤讀甚至曲解了作品中的女性形象，要么拔高，要么貶損。女權主義思想的涌現，為我們客觀公正評價文學藝術作品中的女性形象提供了一定的理論基礎。本文筆者試從女權主義理論視角，試析魯迅小說《祝福》中祥林嫂這一典型形象，以期讀者批評指正。

關鍵詞：《祝?！?祥林嫂 女權主義

20世紀60年代，西方女權主義思想的出現， 既使人們在文學作品中發掘了過去尚未察覺到的文學因子，也改變了封建社會以來人們對待人類文化藝術所持有的男性視角。女權主義批評家認為，以往的男性文學批評家對文學作品中的婦女形象傳統上不是不提，就是充滿了誤解、歪曲和惡意的或善意的偏見，而這些誤解、歪曲和惡意的或善意的偏見常常影響甚至支配著對婦女形象的描寫，以及男性批評家對女性人物和婦女作家作品的反應，也使他們很容易忽略女性的人格地位。威爾弗雷·L·古爾靈指出：“榮格自己在逝世前不久也承認，他和他的追隨者所遇到的一個主要問題就是把婦女‘恰好置于男人的陰影中。其結果是，男人總是特別容易把他和自己的影子混為一談?？墒?，一旦他打算糾正這種誤解，他又容易過高估計婦女，相信她是不可或缺的。”在我國，“五四”洪流席卷了千年封建文化的河床，許多覺解的思想家從解放婦女的角度激烈批判了女子單方面為男子守節的封建節烈觀，為婦女解放運動搖旗吶喊，尤其是以魯迅為代表的偉大作家在中國現代文學畫廊里塑造了一系列栩栩如生的典型女性形象。遺憾的是，絕大多數文學評論者站在男性的角度對經典文學作品中進行評析，因而誤讀甚至曲解了作品中的女性形象，要么拔高，要么貶損。女權主義思想的涌現，為我們客觀公正評價文學藝術作品中的女性形象提供了一定的理論基礎。下面，筆者試從女權主義理論視角，試析魯迅小說《祝?！分邢榱稚┻@一典型形象，以期讀者批評指正。

中國的傳統社會是一個典型的男權體制社會，男人主宰著一切，女性處于被動低下的配角地位，自我心聲匿跡，自我意識泯滅，主體地位缺失，成為男性的附屬品?！案笝嘀莆幕瘶藴什粌H有一種強制性，迫使婦女處于生活的底層，沒有經濟地位和閑暇時間，它還有一種潛移默化的作用 ——婦女長期生活在父權文化的熏陶下，逐漸將這種強制的東西內化為自身的價值取向，社會因之只存在一種價值標準，這便是男性價值標準。”女性在兩千余年的文化背景下異化得無知而麻木，甚至甘心情愿地把自己看作是男人的私有財產，任其馭使，默默地忍受著自己不幸的命運?！盁o論女性人物有多么可愛，有魅力，她總歸比較贏弱；無論男性人物有如何倔強，不走正道，他總歸比較強健?！痹谀袡嗌鐣?，女人死了丈夫，就意味著生活失去了樂園，精神失去了靠山。祥林嫂新寡之后，被婆家視為“克夫”的不祥女人，淪為婆家的多余人。她私自逃到魯鎮，由于勤勞和能干，正值魯四老爺家緊缺短工，她得到了魯家的認可。祥林嫂自己也深感滿足，在魯家的那段悄無聲息的歲月似乎慢慢撫平了她內心的傷痕，但好景不長，衛家和衛老婆子合伙搶人又把祥林嫂押上了新一輪苦痛的人生歷程。祥林嫂被搶回賣給賀老六，一年后有了孩子，一家人生活得很幸福，苦痛的人生航船似乎駛進了避風的港灣。但天有不測風云，禍不單行，丈夫患傷寒病不治身亡，孩子被狼叼走，祥林嫂不得不再次來到魯四老爺家做工?！爸袊讼騺頉]有爭到‘人的價格，至多不過是奴隸，到現在如此，然而下于奴隸的時候，卻是數見不鮮的?！彼娜康南Ｍ褪悄軌蜻^平常的生活，可連這個希望也猶如美麗的肥皂泡被世俗的鐵釘一一擊破了。隨著時間的推移，伴隨著她強烈而深刻的精神痛苦， 使她生命里的每一個日子無不苦澀而艱難?！皳r下道德家的意見，來界定說，大約節是丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，他節得愈好。節烈有兩種：一種是無論是已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟著自盡；一種是有強暴來污辱他的時候，設法自戕，或者抗拒被殺，都無不可。這也是死得愈慘愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了受議論”。祥林嫂已完全達到了男權社會對女性的要求，淪為了一個為男性生活服務的工具，祥林嫂這樣的女性地位“遠非是僅次于男性的‘第二性的低下和不平等，而完全是一種喪失了自我主體性的被物化了的東西”。

在中國傳統男性作家的文學作品中，女子素來作為附屬于男性的第二性出現，她們以滿足男子需要為自己存在的價值和意義，恪守賢妻良母，傳宗接代；遵從“一馬不配二鞍”、“餓死事極小，失節事極大”的信條。樣林嫂“出格”的“鬧”、“嚎”、“罵”實質上是對封建禮教的一種虔誠的尊從。她“反抗”得愈強烈，說明她對封建禮教貞操觀念的信守愈真誠、徹底?！肮澚疫@兩個字，從前也算是男子的美德，所以有過‘節士、‘烈士的名稱，然而現在‘表彰節烈、卻是專指女子，并無男子在內?！痹谙榱稚┛磥?，只要能按照封建道德觀念做一個干干凈凈，本本分分的女人，任何沉重的苦役都是可以坦然接受的。男權文化的侵蝕性使得女性不僅接受其道德規范的要求，以此作為自身的行事標準，并且成為了這種價值標準的自覺或不自覺捍衛者。祥林嫂第二次到魯四老爺家，隆重的過年祭祀活動中，魯四老爺警告四嬸，不要祥林嫂碰著祭祀品，當聽著“你放著罷，祥林嫂，”的慌忙聲時，對祥林嫂來說，那是冬天的霹靂，那是本已化膿的傷口又被撒下的一把鹽。她沒有半點哭泣，因為有淚無處拋，灑向人間都是恨，她沒有一句言語，因為憂怨無處訴?！吧鐣?，不節烈的女人，既然是下品；他在這社會里，是容不住的。”此時的她唯一的抉擇是默默的走開?？梢钥闯觯钌罡灿谙榱稚┑念^腦之中的頑固的貞節觀念這一男權社會判斷女性價值的至高標準，泯滅了她做人的根本?！吧鐣隙鄶等四Ｄ：齻飨聛淼牡览?，實在無理可講；能用歷史和數目的力量，擠死不合意的人。這一類無主名無意識的殺人團里，古來不曉得死了多少人物；節烈的女子，也就死在這里。不節烈的人，便生前也要受隨便什么人的唾罵，無主名的虐待?！庇谑窍榱稚┤淌苤鴦e人的嘲笑，整日閉著嘴唇，默默地跑街、掃地、洗菜、淘米。在男權社會里，男性不僅在兩性關系中是征服者，在意識形態領域他們既唯我獨尊，在人的本能欲望上又渴求女性。中西傳統文化中的賢妻良母，潑婦淫婦，紅顏禍水，才女佳人這幾類女性典型，都是按照男性的心理期待、男性的性別恐懼來展開想象的，而不是按照女性自我的生命邏輯來設置的。這種設置或想象是根據男性利益原則而不是女性自身的利益原則來建構的，因而常常成為一種強有力的緊箍兒咒，對女性生命的嘲弄與摧殘。

祥林嫂贖身后仍得不到魯四老爺的認可，得不到鎮上人們的憐憫，反而成了魯四老爺眼中不干不凈的草種，成了鎮上人的嘲弄物。西蒙·德·波娃提出：“一個女人之為女人，與其說是‘天生的，不如說是‘形成的。沒有任何生理上、心理上或經濟上的定命，能決斷女人在社會中的地位，而是人類文化整體，產生出這居間于男性與無性中的所謂‘女性?！奔獱柌貏t進一步指出，男性作家與女性作家所創造的女性形象，是大不相同的：在男性作家筆下出現的，常常不是天使就是妖婦，而不論天使還是妖婦，都是不真實的，都不過是男性以不同方式對女性的歪曲或貶抑。在祥林嫂周圍，沒有一絲同情，未得一分溫暖，歧視和譏笑不夠，損害和侮辱沒完，還懷著下地獄見到兩個男鬼的森森恐懼。在人間，得不到人的待遇，到陰曹，要接受閻羅大王的鋸身。飽嘗了人間的辛酸，受盡了世道的折磨。身體垮架了，理智不清了，于是背著精神的負重孤獨寂寞地離開了那個齷齪的社會。柳媽是小說中善女人，吃素，不殺生，只肯洗器皿。她和鎮上其他女人咀嚼賞鑒了祥林嫂的許多悲哀后，早已煩厭和唾棄了。祥林嫂的命運被玩弄到了無以復加的境地。柳媽一席善意的話，一條“門檻”，一條需要花盡祥林嫂一生的血汗的“門檻”，“給千人踏，萬人跨，” 這是祥林嫂想謀求改變她在魯鎮人心目中的形象，這是一次令人心碎、欲哭無淚的靈魂救贖，希望能讓魯鎮人接受她、承認她。這次內心的贖救并沒有改變她在眾人心中的形象。這條“門檻”使掛在生與死的懸崖間的祥林嫂似乎抓到了一根救命稻草，可是，“門檻”這條救命稻草變成了不斷抽打祥林嫂“蘆柴棒”般的軀體的鐵索，更像一根緊緊捆綁著祥林嫂押向靈魂審判臺的錚亮腳鐐。當按封建迷信的說教去祈求解脫的一絲希望破沒后，祥林嫂毅然選擇了在魯鎮祝福之時，主動離開那個冷酷的世界。??！一個多么冷酷無情的人間。

（作者單位：貴州省都勻一中）endprint