對(duì)《人間詞話》第十八條的理解

譚愛(ài)平

內(nèi)容摘要：王國(guó)維《人間詞話》第十八條引用尼采之語(yǔ)，實(shí)質(zhì)并不同義。實(shí)際上，王國(guó)維與“五四”時(shí)期人士一樣大多接受了尼采哲學(xué)的影響，但都與尼氏理論原義有出入，有創(chuàng)造。這是由于中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的影響的考慮。

關(guān)鍵詞：《人間詞話》 尼采 “五四”

王國(guó)維是我國(guó)近代學(xué)術(shù)大家，他在中國(guó)古代文學(xué)、史學(xué)方面都有極高的建樹。在他所有的文學(xué)批評(píng)著述中，《人間詞話》是最為人所重視的一部作品。此書是他對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞的品評(píng)兼及一些讀書隨注的詩(shī)詞評(píng)語(yǔ)。在倫理學(xué)上，王氏舍尼采而多取康德；而在詩(shī)學(xué)上，則兼采尼說(shuō)之意，但又給予改造。本文以其中第十八條為例，加以說(shuō)明。

一

《人間詞話》的詩(shī)學(xué)研究，跟康德、叔本華兩家有較深的淵源，也多少涉及尼采的某些理論。尼為叔氏弟子，因叔而及尼，這是很自然的事。從《叔本華與尼采》（寫于1904年）這一長(zhǎng)篇專論來(lái)看，王國(guó)維視“叔尼”同為“曠世之天才”，同屬“破壞舊文化而創(chuàng)造新文化”的某種代表人物，可見(jiàn)他對(duì)尼采也是比較賞識(shí)的。但王國(guó)維對(duì)尼采的接受在理論原義上是有出入的，實(shí)質(zhì)上并不同義。

其中《人間詞話》十八條：“尼采謂：‘一切文學(xué)，余愛(ài)以血書者。后主之詞真所謂‘以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過(guò)自道身世之戚，后主則儼在釋伽、基督擔(dān)荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。”【1】按，尼采此語(yǔ)見(jiàn)其晚期所著《查拉斯圖拉如是說(shuō)》第一部第七篇《讀書與著作》，中云：

在一切著作中我只愛(ài)作者以他的心血寫成的著作。……