文學(xué)作品應(yīng)突出審美社會(huì)功能

王國(guó)富

內(nèi)容摘要：文學(xué)作品通過反映以人為中心的社會(huì)生活，表達(dá)作者的思想感情和審美評(píng)價(jià)并作用于讀者的精神世界，對(duì)讀者產(chǎn)生廣泛而深刻的影響時(shí)，就是我們所說(shuō)的文學(xué)的審美社會(huì)功能，應(yīng)當(dāng)突出這種功能。

關(guān)鍵詞：突出 文學(xué) 審美功能

馬克思主義文藝?yán)碚撜J(rèn)為，文學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)是意識(shí)形態(tài)，文學(xué)的普遍性在于，它是一般意識(shí)形態(tài)；文學(xué)的特殊性在于它是審美意識(shí)形態(tài)。審美意識(shí)形態(tài)，是指與現(xiàn)實(shí)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，審美意識(shí)形態(tài)不是審美意識(shí)與形態(tài)的簡(jiǎn)單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會(huì)生活狀況相互浸染、彼此滲透的狀況。當(dāng)它把作家的心靈世界與社會(huì)生活緊密聯(lián)系在一起，通過形象、情感和意境，以審美方式來(lái)反映以人為中心的社會(huì)生活，表達(dá)作者的思想感情和審美評(píng)價(jià)并作用于讀者的精神世界，對(duì)讀者產(chǎn)生廣泛而深刻的影響時(shí)，就是我們所說(shuō)的文學(xué)的審美社會(huì)功能。德國(guó)接受美學(xué)家瑙曼將其概括為：“在接受過程中通過美的享受而獲得的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)以及新的價(jià)值觀、審美觀影響并改變?nèi)藗兊闹X方式、情感方式、認(rèn)識(shí)方式和思維方式，普遍而又持久地作用于人們的行為和行動(dòng)，幫助人們對(duì)事物獲得新的、更加正確的認(rèn)識(shí)，將他們從落后、愚昧的自然與宗教的偏見，從傳統(tǒng)的社會(huì)束縛和習(xí)慣勢(shì)力下解放出來(lái)，促進(jìn)新的社會(huì)意識(shí)和倫理道德準(zhǔn)則的形成與推廣。”長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)文學(xué)的審美社會(huì)功能一直存在著不同的看法，一是強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的他律性，重視文學(xué)的社會(huì)功能；另一種觀點(diǎn)則從文學(xué)藝術(shù)的自律出發(fā)，把文學(xué)視為一個(gè)完全自在自為的獨(dú)立系統(tǒng)，否認(rèn)文學(xué)的社會(huì)作用，推崇文學(xué)的審美性、無(wú)功利性。如中國(guó)歷史上儒家和道家就分別持這兩種觀點(diǎn)，孔子認(rèn)為詩(shī)可以“興、觀、群、怨”，曹丕更是將文學(xué)視為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，而莊子則追求文學(xué)的“無(wú)為”、“逍遙游”。其實(shí)，文學(xué)是自律與他律的統(tǒng)一，其審美性和社會(huì)性是結(jié)合在一起的，它來(lái)自生活又必然超越生活，求得自身的發(fā)展，即審美的特質(zhì)。“它是雙重的，既是審美的，又是社會(huì)現(xiàn)象的。”它雖然不指向?qū)嵱茫浑S讀者的鑒賞而損耗，不由必然需要的滿足引發(fā)，也不能增加社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，但它通過作用于人的精神世界間接改造著社會(huì)，陶冶人的性情，塑造人的心靈，讓人忘記生活的庸碌而徜徉于藝術(shù)的天地里和審美的狀態(tài)中，獲得一種精神的自由和解放。

怎樣才能充分實(shí)現(xiàn)文學(xué)的審美社會(huì)功能呢？從客體方面說(shuō).文學(xué)作品應(yīng)經(jīng)得住恩格斯提出的“美學(xué)的和歷史的觀點(diǎn)”的評(píng)判，盡可能達(dá)到“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎土比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美融合”。文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)，作家應(yīng)按照藝術(shù)規(guī)律來(lái)創(chuàng)造作品，如果用簡(jiǎn)單的道德或政治說(shuō)教來(lái)代替藝術(shù)性，文學(xué)也就成為非文學(xué)了。所以，在文學(xué)活動(dòng)中，他律必須通過自律實(shí)現(xiàn)，即文學(xué)的各種社會(huì)功能只能融于審美體驗(yàn)中，不能獨(dú)立存在。正如別林斯基所說(shuō)：“藝術(shù)首先必須是藝術(shù)，然后才能是一定時(shí)期的社會(huì)精神和傾向的表現(xiàn)，不管一首詩(shī)充滿著怎樣美好的思想，不管它是多么強(qiáng)烈地反映著當(dāng)代問題，可是如果里面設(shè)有詩(shī)的韻味，那么，它就不能表現(xiàn)美好的思想和任何問題，我們所看到的不過是體現(xiàn)得很壞的美好的企圖而已”。因此，離開了審美，文學(xué)的社會(huì)功能就無(wú)從實(shí)現(xiàn)。文學(xué)的審美本質(zhì)屬性決定了文學(xué)的審美功能對(duì)其它功能的駕馭作用，文學(xué)對(duì)讀者的影響不直接表現(xiàn)為思想認(rèn)識(shí)的飛躍和道德理想的突變，而是通過藝術(shù)形象，在情感感染和審美體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)，正如古羅馬文藝?yán)碚摷屹R拉斯所說(shuō)：“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。”

經(jīng)驗(yàn)證明，一個(gè)由生活、作家、作品、讀者構(gòu)成的動(dòng)態(tài)過程，才是一個(gè)完整的文學(xué)過程，文學(xué)功能的實(shí)現(xiàn)，是主客體的交流和對(duì)話。沒有讀者的參與，文學(xué)活動(dòng)就無(wú)法完成，文學(xué)的審美社會(huì)功能也無(wú)從實(shí)現(xiàn)。作家創(chuàng)作的直接目的，就是為了滿足讀者的審美需要，同時(shí)對(duì)讀者產(chǎn)生愉悅、認(rèn)識(shí)和教育等作用，而閱讀活動(dòng)是讀者根據(jù)自我內(nèi)心的愿望要求自由選擇的結(jié)果，因此，作為閱讀客體的文學(xué)作品就應(yīng)該是成功地調(diào)節(jié)思想性與藝術(shù)性的作品，否則，它就無(wú)法吸引讀者參與到文學(xué)活動(dòng)中來(lái)，充分調(diào)動(dòng)讀者的注意、感知、聯(lián)想、想象、情感、理解等多種心理機(jī)制，讓讀者在審美體驗(yàn)中感悟到人生的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到生活的真諦。

歷史告訴我們，文學(xué)的審美社會(huì)功能還受到讀者因素的制約，正如馬克思所說(shuō)：“對(duì)于不辨音律的耳朵，最美的音樂也毫無(wú)意義”。因此，我們也應(yīng)努力提高讀者的鑒賞能力，使其在閱讀文學(xué)作品時(shí)，品味美、感悟美、擁抱美，全身心地沐浴美的雨露，在美好的社會(huì)環(huán)境中，幸福地度過人生光陰。

（作者單位：河南南陽(yáng)理工學(xué)院教育學(xué)院）endprint