從“美麗清新”說起

郭雨微

內容摘要：通過定義“美麗清新”，人將極其簡單的形象化成為一種意識的開始。意識開始尋找著物質，進行了一次‘物質性航程。把“美麗清新”納入想象的范疇，人在敞開的世界創造著。當想象講話時，想象創造人本身，想象創造了我們看到的東西。

關鍵詞：美麗清新 想象 物質 人

美麗清新，由美麗和清新兩個形容詞組合的不僅是個概念，而是一種哲學思考，一種想象，一種尺度的采取。如何在言語的靈感頂峰中擷取美麗清新，這是一個再創造的過程。隨著想象的斜坡，想象力進行了一次‘物質性航程。航程方向可能不同，但看到的景色都是一樣的——美麗清新的。

一.何為美麗清新

何為美麗清新，這是一個問題。對于這一概念，不同的人做出了以下的解釋：

美麗清新是雨水落在琴弦上流淌的樂符。（A）

美麗清新是雨后的彩虹。（B）

美麗清新是清晨芬芳的花朵。（C）

美麗清新是剛出浴的美女。（D）

……

B、C、D的意象分別是彩虹，花朵，美女。這些具體的意象（物質）都有美麗清新的味道。無論從概念上還是審美上都是美麗清新的。彩虹，花朵，美女都是自由想象中的產物。但是問題在于，具體的美麗清新事物是無窮盡的。

薩特說過：“現實中不存在美，美只存在于想象中。”因此所有對于美麗清新的定義都是想象的。而定義中的“美”和“清新”亦或是高于美麗清新，或低于美麗清新。美麗清新沒有具體衡量的標準，也沒有對與錯。

A的意象是雨水，琴弦，樂符，此定義很容易遭到實驗派主義者的置疑，他們認為：第一，雨水落在琴弦是不現實的；第二，樂符，音樂是看不見的，非直觀的美。但是辯解是：正如胡塞爾所說，“想象是一種極端自由的東西，并無界定”，在這個宇宙里，空間里美麗清新的事物眾多。任何被界定是美麗清新的物質則具備同一原型。而將雨水，琴弦，樂符三者理性地空間還原，會發現其中隱藏了另外一個意象——人。雨水落在琴弦上是不會發出聲音的，就算是再大的雨也做不到。如果是大冰雹砸在琴弦上，的確會發出聲音，但此聲音未免大煞風景，較為不妥。因此流淌出的樂符是由人彈奏的。因此可以說A的定義中存在著4種意象：雨水，琴弦，樂符和人。而樂符這一意象是非物質想象，不僅賦予了更多的想象空間而且增添了更高一層的美。音樂本身就是想象的美，正如想象的詩一樣。叔本華很重視音樂的作用，“音樂不同于其他一切藝術，它不是現象的摹本，或者更確切地說，不是意志的相應客體化，而是意志本身的直接寫照，所以它體現的不是世界的任何物理性質而是形而上性質，不是任何現象而是自在之物”。音樂在本質上是先于形象，超越形象，沒有形象的。因此， A的定義將音樂納入想象本身，A的定義本身就是空間，A的定義中想象空間是無限的，。

二.水的想象之一：清新

巴什拉在《火的精神分析》中首次將想象與火、水、氣、土四大物質元素聯系在一起。各種想象都可追尋到這四種元素的影子。“物質想象是一種激動人心的穿透需求。它要超形式想象的吸引，思考物質，夢想物質，使人在其中生活，換言之，使想象本身物質化”。

B、C、D的意象分別是彩虹，花朵，美女，若仔細從這三種物質中航行，會尋找到一個共同的元素：水。

B中的彩虹具體是雨后彩虹，雨又是水。

C中的花朵是清晨的花朵，帶著露珠，屬于水。

D中美女是剛出浴，身上沾著水。

A中意象中直接提出雨水這一元素。

因此，水這因素包含著清新這一意象。盡管表示清新的物質形式靈活多變，樣貌各異，但都扎根于基本物質—水之中。

金森修說過想象力中包含‘物質性航程。在這次尋找美麗清新的航行中，人們有的選擇彩虹，有的采摘花朵，有的偏愛美女。雖然選擇的意象不同，但都選擇了水這一相同物質。

三..創造的美麗清新

康德把想象力分為兩種：一是“再生的想象力”（reproductive imagination），一是“創造的想象力”（productive imagination）。“再生的想象力”指回憶或聯想的能力，而“創造的想象力”在康德的《純粹理性批判》中解釋為：“想象力是把一個本身并不出場的對象放在直觀面前的能力。”

B、C、D中的想象，彩虹，花朵，美女都是“再生的想象力”，因為這三種意象只是受制于經驗規律即聯想律。無論是彩虹，花朵，還是美女都是容易回憶和聯想的，是集體無意識的產物。而A的“雨水落在琴弦上流淌的樂符”是“創造的想象力”。在此定義中人是沒有出場的，隱藏的對象。人在雨中彈奏吉他產生的音樂是創造性的美麗清新。它將美麗清新用具體的人，雨，琴和抽象的音樂結合在一起。把即刻的現象延展成一幅運動的有聲圖景。

巴什拉說：“想象不是復制現實意象的能力，為了改變現實，它能創造超越現實的意象。”在巴什拉看來，意象是一種自由的表達方式，它們不是在壓力下，而是在游戲中產生的；它們不是為了義務，而是為了創新。在A中的定義中，形成超出實在的形象——音樂，自由地用想象去想象是一次很成功的創新。

想象是即刻的，詩意的想象在深度與限度上充滿著力量。在海德格爾所說的敞開的世界里詩人在天與地之間進行著度量，棲居與筑造，召喚那種疏異的東西，而這種維度之間的測度也可稱為想象。詩人作詩“采取尺度”，而想象也是“采取尺度”的變形之一。詩意的想象在創造著新的風景，詩意的想象點亮了意識。

巴什拉說過：“它（想象）是樹根和樹枝。它生活在大堤和天空之間。想象生活在大地和風中。”可以概括地說，想象生活在天空與大地之間，即海德格爾所說的敞開的世界。詩意的想象揭示著我們的現實世界的存在。

美麗清新不是白云，不是花朵，既不是顏色，也沒有光，也沒有影，那是—個開放的世界，敞開的世界。在這個世界里，流淌著自由的樂符，進行著自由的想象。在這個世界里，想象在說話，人在創造。詩意的想象表達出了存在的新的可能性。想象創造人本身，想象創造了我們所看見的。

參考書目

[1]巴什拉：《夢想的詩學》，劉自強譯，北京：三聯書店出版社，1996年版。

[2]巴什拉：《火的精神分析》，杜小真、顧家琛譯，北京：三聯書店出版社，1992年版。

[3]金森修：《巴什拉—科學與詩》，武青艷、包國光譯，石家莊：河北教育出版社，2002年版。

[4]朱光潛：《西方美學史》，北京：人民文學出版社，2002年版。

[5]理查德·克奈：《想象詩學：從現代到后現代》，紐約：福德漢姆大學出版社，1996年

[6]加斯東·巴什拉：《水與夢》：論物質的想象.顧嘉琛譯，岳麓書社，2005年版。

[7]康德：《純粹理性批判》，鄧小芒譯，人民出版社，2009年版。

[8]尼采：《悲劇的誕生》，周國平譯， 上海人民出版社，2009年版。

[9叔本華：《作為意志和表象的世界》，青海人民出版社，1996年版。

[10]劉燁：《海德格爾的智慧》，中國電影出版社，2007年版。

（作者介紹：河南大學外語學院英語語言文學在讀碩士研究生）endprint