論先秦豫商德性文化內涵及現代價值

李發亮

內容摘要：先秦豫商文化根源深長，內涵厚重，價值特性明顯，為當前中原經濟區的建設和發展提供了強大的內在驅動力，這主要源于先秦豫商思想中富有生命活力的德性文化，其主要體現在：崇尚“仁義”之德；注重“仁智”之勇；強調“忠恕”之情。諸如這些豐富的商業德性文化遺產對中原經濟的快速發展具有隱形的提升和促進作用。

關鍵詞：先秦豫商 德性文化 內涵 現代價值

引言

河南地處中原，交通便利，是中華文明的發源地，簡稱“豫”，地域及文化優勢明顯，上古先秦時期有很多商人從這里生長、起步，后來發家致富。同時，伴隨著中原文化的出現、繁榮及社會的進步，并逐漸孕育形成了根源深長和內涵價值厚重的先秦豫商文化。在先秦豫商思想文化中，其最富有生命活力的當屬先秦豫商的德性文化，這是以河南為主體地域性儒家思想道德文化在古代商業活動中的集中體現與現實折射。由此，認真挖掘和仔細梳理其德性文化內涵及現代價值對當前中原經濟的崛起是十分必要的，其現實的啟示意義亦是重大的。

先秦豫商德性文化是指先秦時期在河南一帶從事商業活動的儒性商人在長期的經商實踐經驗活動中總結和提煉出來的一種共性的商業道德文化特性。這種文化特性是先秦豫商在生活和經商的雙向互動過程中所呈現出來的各種語言行為習慣并夾雜多樣的民俗文化及宗教思想等內外合一的商業德性文化意識，伴隨著古代中原商業的進一步發展及演變，并靈活的融合了儒家的一些仁義道德，常常把儒家的一些倫理道德文化作為從商的至高境界，明顯帶有商業倫理的儒化傾向。繼而，后世的眾多豫商加以傳承和極力弘揚，這是一個儒家思想道德文化與古老商業時代文化不知不覺互動共鳴、共融發展的演化過程，也是一個先秦豫商不斷改造自我、提升自我、完善自我的漸進過程。如中原第一儒商子貢秉承儒家“仁義”之德，從商富賈，終成“儒商鼻祖”；鄭商弦高犒勞秦師退兵，倡導愛國重商；洛陽商人白圭治生有方，以智強仁勇的經營理念創造了商業致富神話而名滿天下；還有豫商“陶朱公”范蠡以忠恕之道，仗義疏財，施善鄉鄰，惠濟四方，成就“千秋商祖”之譽。在這些先秦豫商的身上，皆彰顯了厚重的德性文化意識和幽深的商業文化品性，其內涵價值豐厚，現實功效明顯，為新時期新豫商提供了鮮活的精神食糧，對重塑和建構新豫商精神具有重要的啟示意義。

崇尚“仁義”之德

中華民族素來號稱“禮儀之邦”、“文明古國”，極其推崇“仁義”之德，這是以完善社會的情感道德為理想目標的，而不是完全的以追求社會的物質富足為最終指向的，這與現代西方的純粹物質文化是截然不一樣的。此種道德標準更多合乎中華民族重義輕利的商業價值取向，在人生價值的實現路徑中，道德價值的提升和完善是高于物質利益的需求和滿足的。同時，這也是先秦豫商經濟倫理思想的道德精髓，先秦豫商歷來把崇尚“仁德”作為通商惠賈的基本倫理標準，要求商人要“本心仁厚”，把古代豫商從商遠賈的道德完善由外向內進行自我超越。而在具體的經商實踐中則表現為“以義制利”、“見利思義”，主張“仁中取利”、“以義生財”，要求商人正確對待物質利益的正當獲取路徑，講究“君子愛財，取之有道”，“仁者以財發身，不仁者以身發財”（《禮記·大學》），基本秉承儒家的“仁義”之道來經商處事，把為人處世的道德理念和從商致富的商業實踐巧妙地結合起來，這是先秦豫商的一大特色，也是他們致富發家、為民立國的一大法寶。豫商之一的洛陽商人白圭，曾稱自己的經商行為是“仁術”；孔子弟子儒商子貢，也極力倡導“博施濟眾”的“仁德”道德標準。

可見，以“仁義”之德經商是先秦豫商德性文化的顯著特征，且內涵價值豐富，折射到他們實際的商業活動中則表現為具有高度自覺的道德倫理意識。大家常說“無商不奸”、“無奸不商”，其實說的就是商人的道德倫理問題，商人在從商過程中以高超的商業技巧而大獲成功，并深受儒家高尚仁義道德的情感熏染，那就成為了名副其實的“儒商”典范。先秦豫商就一直秉承“仁義”之道的從商理念，主張“為富且仁”、“富而不驕，貧而不諂”，先秦豫商有正確的財富觀念，孔子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪”，“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？”（《論語·堯曰》）。在孔子及其弟子子貢的眼里，富而仁德是從商惠賈的首要原則與思想核心。先秦豫商鼻祖子貢，堪稱儒商典范，他一生從商治生，崇仁立德，求實務本，既傳播和弘揚了儒家思想，又成就了自己的商業理想，促進了古時的經濟發展與繁榮。司馬遷說：“夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎？”（《史記·貨值列傳》）。子貢是孔子眾多弟子中從商致富為民立國的成功范例，他一邊學習、信奉尊奉孔子的“仁義”之德，一邊利用自己卓越的商業頭腦從商致富，他善于學習，重德守義，講究誠信，立公為民，較好的協調了自身利益和社會利益的關系，實現古代商業的可持續發展，維護了國家和人民的利益。由此，《論語·學而》曰：“子曰：‘回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉；億則屢中”。可以看出，子貢是先秦豫商中典型的文化商人，既有商業頭腦，才思敏捷，又崇仁立德，義利兼顧，將仁義道德、賢智濟世融合起來，開啟了中華儒商文化的先河，為后世眾多豫商所追隨和效法。

而被司馬遷譽為“治生之祖”的洛陽商人白圭，也是先秦豫商中崇尚“仁義”之德的成功商人。他經商的秘訣是“樂觀時變”，“人棄我取，人取我予”，而不是一味用巧取豪奪來發財致富。《史記·貨值列傳》曰：“吾治生產，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能有所守，雖欲學吾術，終不告之矣”。他認為為商之道應善于決斷和權變，具備智、勇、仁、強等多方面的綜合道德素質，所以，他把自己的商業精神和經商之道稱為“仁術”。豫商“陶朱公”范蠡也極其贊賞從商要把“仁義之德”一以貫之，他“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也”。先秦豫商勤奮善良，踏實能干，行商千里，從不忘崇儒重教，鄉情濃厚，并為富且仁，常常惠施鄉鄰，恩澤四方。其厚重的儒家德性文化涵蓋了上古時期的政治、經濟、文化、教育、軍事、法律、婚姻等各個領域，其中有豫商用于衣食住行的服飾文化、飲食文化、居住文化、交通文化等，這些是古老的中原先民們在積極的商業實踐和生活勞動中長期培育養成的價值觀念、思想方式、個人情操、傳統習俗、道德規范等重要的時代價值內涵，是他們在改造、征服自然和創造社會文明的過程中形成的現實活動、思維模式和道德意識行為，是先秦時期商業德性文化的高度概括和凝聚。這種經世濟民的大愛思想，既是儒學仁愛精神的崇高體現，又是先秦豫商所追求的至高理想和目標。它提升了先秦豫商的商業智慧，也深化了先秦豫商的人文品性，成為先秦豫商精神的最高體現，對古代中原經濟的發展和繁榮產生了積極的影響，并影響和造就了后世一代又一代卓越的儒性文化商人。endprint

先秦豫商嚴格尊崇儒家“博施于民而能濟眾，可謂仁矣”的思想教誨，把自己從事的商業活動看成自身實現儒家德性文化的最佳工具、手段或途徑。他們大多發家致富立國為民，而不是將財富用于個人的奢華消費，而是熱衷于賑災濟民、捐資辦學、修橋筑路等為社會、為國家的公益性活動。先秦豫商這種以商為業，兼顧為國、為民、為社會的儒商修養受到了后世以來有識之士的高度認可，像后來的明代巨富沈萬三、清代晉商翹楚喬致庸、紅頂商人胡雪巖、華人首富李嘉誠、愛國慈善家邵逸夫等，他們不為一己之利而害天下蒼生，而是以自己超人的才華、智慧、仁愛來服務社會、報效國家。

注重“仁智”之勇

商業的經營與管理不但需要以“仁義”之道來鑄就商業道德，更需要仁者的智慧與謀略來勇創商業奇跡。實踐證明，只有善于把握市場規律，認清各種復雜的經濟現象，正確預測未來經濟形勢，才能穩操勝券，致勝千里，永遠立于商業的不敗之地。先秦豫商把“仁德”作為經商之道的基本素養，同時倡導勤儉經營，善于用人，尤其看重經商時要眼光獨特，堅決果斷，出其不意，以“仁智”之勇，“乘勢待時”，以眼疾手快搶占商機，從而贏得主動，獲取成功。商人始祖殷人王亥落居于今河南商丘一帶，在上古時期生產工具落后、生產力極其低下的情況下，王亥利用自己過人的聰明才智，馴養牛馬，“牽牛車而遠賈”，并用自己部落剩余的物品來換取周邊部落的牛羊帛粟，開啟了我國早期的商業活動，對后來商人認識到商業交換的市場規律產生了重大影響，使后世商人認識到“夫用貧求富農不如工，工不如商”。同時也出現了商朝人及后世商人時常大規模用牛馬羊等牲畜來祭祀王亥的現象。春秋時期儒商鼻祖子貢也擁有“仁智”之勇，并善于明察秋毫，認清時令變化和市場供需狀況提出了“物以稀為貴”的商業理論，使他在經商活動中游刃有余，大獲成功，就連他的老師孔子評價他擅長揣度市場行情，預測準確，常常“貨殖屢中”。還有著名的鄭國商人弦高以販牛為業，一次在經商途中偶遇秦師入侵，他智謀超群，心生一計，用自己的十五頭牛為代價主動犒勞秦軍將士，暗地給鄭國報信，最終智退秦軍，保全了鄭國，他以經商愛國的“仁智”之勇終止了一場戰爭，被傳為商人重義的美談與佳話。

事實上，先秦儒家自始至終都在提倡“仁智”之勇。在孔子看來，“智者不惑”，人是一種有理性的高級物種，“智”是一種道德的認知行為，是一個道德理性的范疇，學習智慧是人生一大快事、樂事。儒家所倡之“智學”，是學思與知行結合統一的，孔子指出：“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語·學而》）。道德智性是先秦儒家處理復雜人際關系的理性原則，是明辨是非的自我認識和自我完善，而運用“仁智”之勇是自我克制物欲泛濫和提升自我人性的最佳路徑。或許正是在這樣的儒性文化思想的引導下，“以智經商”就成為先秦豫商經營活動的突出特性。他們重視知識的學習和經驗的總結，善于反思自我，不襲舊俗，一切商業實踐皆按時、因事、依勢而變，好學重智，通達善變，推崇人才的任用和創新的提升，使他們在商業活動中大獲成功。假若先秦豫商重德不重智，那就變成了迂腐的商人，俗話說的好，“經商不懂行，瞎子撞南墻”。先秦儒家把仁、智、勇作為三達德，而先秦豫商也只有把這三者在商業活動中運用好、發揮好，才能創造出驚人的財富和鑄就成恒久不變的商業之德，這也是先秦豫商所追求的崇高的人格境界和至高的經商境界。

洛陽商人白圭是先秦豫商的代表人物，后世尊奉為“治生鼻祖”，他在長期的商業實踐中總結出一套非常有效的經商之道，他看重“智”、“強”、“仁”、“勇”的經商素質。他強調商人要以“智”學識，多讀書，勤思考，善于捕捉商機，從大處著眼，通觀全局，勇于決斷，以“智”取勝。同時他堅守仁義之心，有憂患意識，能深入了解市場和天象變化，及時調整經營方式，保證經營管理發展要有強大的后勁，能守得住財富，白圭雖富甲一方，但自身生活簡樸，省吃儉用，與家人、奴仆們同甘共苦，共創家業。白圭擁有高遠的戰略眼光和把握商業時機的超強能力，商業天分突出，他善于選擇商業經營的方向，主張樂觀時變，倡導“人棄我取、人取我與”經商原則，保證了自己經營的主動權，輕松獲取豐厚的利潤，客觀上又調節了商品的自然供求和價格平穩，保護了個體農民、手工業者、消費者三者的利益，最終白圭以這樣的“仁術”累積百萬，成就了“商圣”之譽。豫商南陽范蠡年輕時曾拜早期的商業理論家計然學習理財之道，后來輔助越王勾踐成就霸業，此后棄政從商，隱居江湖，憑借自己超人的生財之道，曾“三致千金，財聚巨萬”，后世譽他為“忠以為國，智以保身，商以致富，名冠天下”。

現代市場經濟條件下，更要認識到“仁智”之勇的重要性。在風云變幻、爾虞我詐的商海之中，更要依賴于優秀的經營人才，提升自己的創新智慧和管理謀略，方能克敵制勝，成為真正的“仁智”商人。特別是現代新豫商更應該認識到，在復雜多變、競爭殘酷的商業實踐中，不僅要積極的向先秦豫商那樣“修心養性”，更應該深刻的學習新知識，總結新經驗，以“智”取勝，并能在復雜多變的商業經營活動中，靈活善變，充分發揮先秦豫商儒性文化的“仁智”之勇，彰顯新時期當代新豫商的儒商風采和儒商德性魅力，方能恒久地立于不敗之地。

強調“忠恕”之情

“仁義”之德是儒家倫理思想的核心內容，“以仁生財”是實現儒性商業文化的主要手段，先秦豫商特別強調“忠恕”之情，盡心做事，同情弱者，以治國的胸懷來經商致富，賺取民心，贏得民意，從而立國為民、名揚天下。而對那些不仁者見利忘義、損人利己、為富不仁，把“生財”作為最終目的，為賺錢而賺錢，甚至不惜作奸犯科、以身試法、謀取暴利等卑劣商業行為應堅決摒棄。先秦豫商則是真正的仁者，他們超然物外、輕視功利、有崇高的社會責任感和民族使命感，有救世濟民的遠大抱負和愛國意識，他們以“天下為己任”，不計個人得失，憂國憂民，甚至以國家民族乃至全人類的整體利益為重，這是先秦豫商經商之大道。豫商子貢在孔門眾多弟子中，勤奮求學，孜孜不倦，有辯才，善外交，師從孔子立志從政，雖長期經商，家財萬貫，最為富有。但他胸懷大眾，博濟廣施，富而不驕，謙遜忠孝，他曾花重金救贖在外流落的魯國奴隸，但從不索要贖金，他堅持“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”的“忠恕”之道，以同情別人的眼光和換位思考的思維方式運用于商業實踐，實現自我與大眾的互惠共贏，且能以“博施于民而能濟眾”的博愛胸襟而慷慨回報社會而名揚列國。endprint

南陽豫商范蠡出身寒微，但聰敏好學，年少有才，他人生前期幫助越王勾踐勵精圖治，成就霸業，人生后期專心經商，成為巨富。范蠡一生基本秉承“忠恕”之道，以圣人之資協助越王治國理政，富民強兵，提出本末并重、農商皆利的治國之道，終以鑄就偉業。后來，他急流勇退，致力從商，與家人們開荒耕地，兼顧養魚、飼養牲畜等副業，很快成為當地巨富，但他生財有道，富而能仁，時常仗義疏財，施善鄉鄰，曾三遷“天下之中”定陶，三聚千金，又三散家財于鄉鄰，可見，范蠡是忠國愛民、社會責任意識強、仗義疏財、博施于民而能濟眾的“仁德”豫商，堪為后世豫商之楷模。鄭國大夫子產執政護商，保護商人的權利，促進鄭國商業的發展與繁榮，這種良好的從商環境造就了很多愛國商人，使得鄭國及后世豫商中不斷涌現出很多的愛國商人。春秋時期鄭國商人弦高就是其中之一，能在鄭國四面受敵的困境中，想方設法智退秦軍，拯救鄭國于危難，弦高從商為國，帶動國家重商風氣，提高鄭國商人地位，成為古代中原第一愛國商人。

姜子牙，河南衛輝人，也是先秦時期的著名豫商之一，在殷朝末年他是有名的政治謀略家、思想家和軍事家。后人大多認為他在軍事和政治上是成功的，可他在經商方面卻時運不濟，生活上時常貧困潦倒，為了營生，他多次提籃街頭叫賣，其結果往往十分悲慘，無功而返。為生活所迫，他還賣過竹籃、干面，經營過酒肆，在朝歌販賣過牛羊等牲畜，大都失敗。后來，在西周初期，得周文王、周武王賞識任用，得以施展才華，成為了運用經商來治國理政的政治大家。姜子牙文才武略，秉承心中的“忠恕”之情，對周王朝忠心不二，后來分封“齊候”，看到齊國之地貧窮落后，他根據自己早年豐富的從商閱歷，積極帶領齊國民眾，勵精圖治，上下一心，種桑養蠶，并借助于天然的土地及氣候優勢，大力發展絲織業、捕魚業、鹽業等手工業和商業生產。姜子牙是一個聰慧睿智的“若愚”商人，他勤奮能干，務實精明，擁有高尚的道德水平和文化素養，再加上他善于運用儒家推己及人的道德思維模式，仁義為先，處處體現著豫商樂善好施、以善濟眾的高貴品質，他關心大眾百姓，盡心忠孝，為民為國。由此，他潛心經營的齊國很快就繁榮昌盛起來，成為當時全國比較有名的商業大都市，姜子牙也成為了以商治國、立國的成功典范，為后人所津津樂道。

子貢、范蠡、弦高從商的“忠恕”之情強化了古代先秦豫商所具有的仁政智慧和商業德性，在此理念的指引下，先秦豫商以積極的入世態度和自強圖新的進取精神，把商業的德性文化落實到具體的個體生活和廣闊的社會實踐中去，維護了中華民族的整體利益，促進了社會的經濟發展和道德完善。這樣的從商義舉深刻影響了后世豫商的道德思維方式，歷代豫商都以強烈的歷史使命感和高度的社會責任感，把“忠信仁德”作為自己從商的首要職責，強調正己施人、經邦濟世，使得“忠恕”之道的真正內涵和價值在不同的時期能充分展示，發揮它應有的意義和作用。秦代相國豫商呂不韋以經商起家，善于長線投資，頗有政治頭腦和戰略眼光，以“奇貨可居”從商治國，為中國的統一貢獻很大，這主要源于他能忠信報國，以宏偉之志成就千古商業奇才。西漢有名豫商卜式以耕田畜牧為業集聚財富，當漢朝邊患四起，匈奴戰爭連年不斷，他依然顧全大局，以國為重，愿意捐出一半家產來資助邊防，甚得皇帝賞識，皇帝也以此來教化百姓，受此影響，當時還有豫商張長叔、李通等人曾幫助漢室復興。后來清代河南鞏義以康應魁為代表的康百萬莊園，也是一個典型事例，如今莊園里遺留下來眾多的匾、額、楹、聯，皆體現了康家“修己安人”的“忠恕”之情，還有康家有名家訓“留余”思想，也集中體現經商的“忠恕”之道。諸如這些豫商都非常自覺的把自己從商致富生財與服務人民、振興國家、強盛民族結合起來，把國家和民族的利益看得高于一起，這些都是先秦豫商德性文化中“忠恕”之情的完美闡釋。

結論及啟示

我國經濟的改革發展從十一屆三中全會到十八屆三中全會，儒家德性倫理文化映照下的商業經濟發展模式一直以來都是中國經濟社會發展的必然趨勢；而先秦豫商德性文化的內涵價值強調，商業經濟的主體踐行過程應該是在我國儒性道德倫理文化的支撐下才能正常運作，把經濟發展的自我利益最大化和社會道德價值的最優化真正的契合起來，進行互補，達到統一。此種道德價值標準和先秦豫商經濟思想在一定程度上有著先天的內在涵容性，像上面說到的“富而不驕，貧而不諂”的儒性商人子貢，“天下治生之祖”的商業祖師白圭，“富而好行其德” 的商圣范蠡，甚至包括后來“愿輸家財半助邊”的漢代商人卜式、“人有危難，傾財相助”，“義聲遍及長安”的唐代商人宋清，還有近代有名儒商張謇、陳嘉庚、盧作孚都是此類經濟思想和德性文化完美融合的典型代表。當前中原經濟的發展正處于關鍵時期，這種德性文化的內涵價值為中原經濟區的建設和發展起著重要的思想引導作用，并指引著“絲綢之路經濟帶”建設更好的向前推進，在我國平衡東西部發展中發揮更大、更廣、更重要的作用。

參考文獻：

1.楊伯峻譯注.論語譯注.中華書局，2009.10（2011.7重印）

2.唐凱麟，曹剛.儒家思想的現代價值評估.華東師范大學出版社，2008endprint