杭州飛來峰元代第010龕造像探討

摘要：杭州飛來峰作為我國佛教美術的代表性史跡，保存著自五代至明各期的摩崖造像。就其中第010龕造像為出發點，對元代梵式造像的歷史進行溯源，并結合相關儀軌對此造像的外在特征進行探討，旨在描述其藝術特征與形象來源。

關鍵詞：飛來峰 元代 “梵式”造像 黃財神

一、飛來峰

飛來峰造像作為杭州佛教文化代表史跡之一。位于北高峰南麓，與靈隱寺相隔。主要分布在冷泉溪沿岸的崖壁上及青林、玉乳、龍泓等天然溶洞內。該造像集漢傳佛教和藏傳佛教造像于一體。造像始鑿于五代后周時期，現存五代、宋、元、明各時期造像115龕，390余尊和大量摩崖題刻，其中元代造像67龕，大小合計116尊，“梵式”46尊。是中國漢地“梵式”造像最多的石刻造像群。

二、元代梵式造像淵源

什么是梵式造像？《造像量度經》序中有著述：“所謂梵式者，……你波羅國（即尼泊爾）匠人阿尼哥善為西藏梵像，從帝師八思巴來……專懂繪畫佛像，及土木刻削之工。故其藝絕于古今，遂稱梵像，此則所謂梵式者也。”此時，一大批工匠追誰阿尼哥，舉朝推崇其造像風格，加之此時兩都造像活動興盛，梵式一時遍布兩都，元史稱為“西天梵相”。因此，“梵式”造像只是一種以尼泊爾工匠阿尼哥為代表的獨具特色的造像風格。

元代藏傳造像的興盛與當時的時代背景密不可分。元初，成吉思汗要統治被征服的各民族，不能單靠武力鎮壓，還必須輔以其他手段。中統元年（公元126創年），忽必烈即位，為了鞏固元朝的統治，削弱前朝統治對民間的影響，忽必烈恭迎喇嘛教上師入朝，并奉藏傳佛教為國教，奉薩迦派高僧八思巴為帝師，賜以玉印，同時全國范圍內大力推行藏傳佛教。佛教在政治上取得了“統治性地位”，為了擴大影響，宣揚教義，各地均興起不同規模的藏傳佛教造像，佛教造像興盛一時。杭州為南宋古都，元朝廷在此大興“厭勝之術”，企圖削弱前朝對此地統治的影響。特命西夏僧人楊璉真伽為江南釋教都總統，掌管江南佛教事務，在他的主持下，飛來峰進行了大規模的梵式風格的佛教造像。

歷盡朝代的更迭，元代梵式造像在動蕩中存世極少，飛來峰作為漢地存世最為完整的元代造像，成為我們今天研究元代佛教雕塑的寶貴實物資料。

三、第010龕造像探究

第010龕同第011龕、012龕同位于冷泉溪南側理公塔的北側。理公塔為靈隱寺開山之祖印度僧人慧理和尚骨灰埋葬之處。塔的北側依次分布著元代開鑿的第010龕梵式造像——寶藏神[1]，第011龕漢式造——菩薩，第012龕梵式造像——金剛手菩薩。此三龕中均只有一尊造像，形象生動，氣勢不凡。

第010龕龕形縱長，高230厘米，寬157厘米，平頂。龕內造像一尊，約高200厘米，右足經過修補。此造像為典型的梵式，額方頰圓，額角轉折度較大，雙眉細長，兩眼大睜。體態壯碩，肌膚圓滑，不注重肌肉結構的解剖，矮小肚大。頭戴五葉寶冠，每瓣冠葉上刻有優缽羅花[2]，雙耳掛圓形優缽羅花，耳珰大而醒目，垂至肩頭，寶冠上的繒帶在冠側作S形，呈飛舞狀。右手持寶珠，左手持吐寶鼬，左足屈，右足踩著海螺，以右舒坐安坐于蓮花座之上，佛座為刻有短肥的蓮瓣，上沿飾有細密連珠紋的仰蓮臺，座較扁平。項光為素面橢圓形。薄衣貼體，只在領口處紋飾衣紋，以示服飾的存在，斜掛蓮花串成的飾物。

查閱相關文獻，第010龕中的造像形象與藏傳佛教中記載的黃財神形象頗為相似。據《黃財神修法儀軌》記載，“體金黃綢衣珠寶美嚴飾，右持果實如意實，左握寶藏吐寶鼠，半趺安于蓮花日月座”[3]。此儀軌中的形象為上身穿絲制天衣，寶冠，珍寶瓔珞、珍寶耳環、珍寶手鐲和珍寶足釧，右手持如意果，左手抱一只大鼬（老鼠的一種），鼬嘴里含著寶珠，象征財寶。半跌坐于蓮花寶座中央。這正好與此龕造像的形象相似，此龕造像左腿盤曲，右腳下垂，赤足踏在海螺之上。右手舒食指和小指，屈余指，握著一顆寶珠，左手握著一直吐寶鼠，鼠口種吐出五串小珠子。此龕造像形象與儀軌中描述的形象十分吻合，可見此龕造像就是“黃財神”。

黃財神為藏傳佛教中的財神，但不是唯一的財富守護神。另外還有滿足不同財富需求的守護神——五姓財神。五姓財神，意譯“藏巴拉”，通過他們身上的顏色可以區分他們的身份，分別稱為白、黃、紅、綠、黑財神。五方財神都是為了度化眾生貪欲的佛和菩薩的現化：白財神是觀世音菩薩的現化；黃財神是南方寶生如來的現化；紅財神是西方阿彌陀佛的現化；綠財神是北方不空成就如來的現化；黑財神是東方阿佛的現化。

黃財神，藏名藏拉色波，乃五方財神之首。黃財神之前已修五道十地，是位菩薩。相傳昔日釋迦牟尼佛在中印度摩揭陀國之靈鷲山（又譯鷲峰山）講說大般若經義時，各方妖魔鬼怪前來阻礙講法，黃財神于靈鷲山崩塌之時現身庇護大眾，眾多比丘才能安然無恙，一心聞法。釋迦牟尼佛見此，勸解黃財神皈依佛法，庇佑生靈，普渡眾生，于是黃財神就成了大護法神。

藏傳佛教的財神造像中，黃財神最為常見，一般呈矮壯忿怒金岡叻形象，以手中托“吐寶白撇”為辨識最直觀的依據。因此，此佛龕旁邊的標注“寶藏神”的稱呼因改正為“黃財神”更為確切。

注釋：

[1]“寶藏神”為佛龕旁邊的標牌上所標注，經本文探討，此尊造像應為“黃財神”。

[2]優缽羅花，佛教用語，即青蓮花。

[3]《黃財神修法儀軌》

修法前行：松吉秋黨措機秋南木拉/香切波瓦日德達呢加色切/達給因索結畢索南母機/卓拉噴泄日松吉竹壩日休

修法正行：榮尼嘎記花日登臧巴拉/塞日多達日黨仁浸金機賊/笑耶香脫波雜簸阿嘎/云北仁浸得日機內烏來森/御借日白瑪達哇噸拉魚/兔嘎日達當臧拉那機過日

修法前行（漢語）：佛、法、僧之諸圣眾/直至菩提我皈依/我以施等諸福善/利益眾生而成佛

修法正行（漢語）：自身剎那成具德臧巴拉/體金黃綢衣珠寶美嚴飾/右持果實如意實/左握寶藏吐寶鼠/半趺安于蓮花日月座/心間月上臧字咒圍繞

注釋：

[1] 賴天兵.杭州飛來峰元代石刻造像藝術[J].中國藏學，1998（04）：97

[2] 邵澤江.藏傳佛教中的財神[J].藝術市場，2007（06）：72

[3] 楊妍.藏傳佛教造像中的財神[J].收藏家，2000（03）：26

[4] 宋濂.元史 卷二百零二 釋老傳[M].上海：中華書局，2013

個人簡介：

張駿蕾，華東師范大學2012級碩士研究生，院系：藝術研究所，專業：美術學。研究方向：佛教美術考古。