杭州飛來峰元代第010龕造像探討

摘要：杭州飛來峰作為我國佛教美術(shù)的代表性史跡，保存著自五代至明各期的摩崖造像。就其中第010龕造像為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)元代梵式造像的歷史進(jìn)行溯源，并結(jié)合相關(guān)儀軌對(duì)此造像的外在特征進(jìn)行探討，旨在描述其藝術(shù)特征與形象來源。

關(guān)鍵詞：飛來峰 元代 “梵式”造像 黃財(cái)神

一、飛來峰

飛來峰造像作為杭州佛教文化代表史跡之一。位于北高峰南麓，與靈隱寺相隔。主要分布在冷泉溪沿岸的崖壁上及青林、玉乳、龍泓等天然溶洞內(nèi)。該造像集漢傳佛教和藏傳佛教造像于一體。造像始鑿于五代后周時(shí)期，現(xiàn)存五代、宋、元、明各時(shí)期造像115龕，390余尊和大量摩崖題刻，其中元代造像67龕，大小合計(jì)116尊，“梵式”46尊。是中國漢地“梵式”造像最多的石刻造像群。

二、元代梵式造像淵源

什么是梵式造像？《造像量度經(jīng)》序中有著述：“所謂梵式者，……你波羅國（即尼泊爾）匠人阿尼哥善為西藏梵像，從帝師八思巴來……專懂繪畫佛像，及土木刻削之工。故其藝絕于古今，遂稱梵像，此則所謂梵式者也。”此時(shí)，一大批工匠追誰阿尼哥，舉朝推崇其造像風(fēng)格，加之此時(shí)兩都造像活動(dòng)興盛，梵式一時(shí)遍布兩都，元史稱為“西天梵相”。因此，“梵式”造像只是一種以尼泊爾工匠阿尼哥為代表的獨(dú)具特色的造像風(fēng)格。

元代藏傳造像的興盛與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景密不可分。元初，成吉思汗要統(tǒng)治被征服的各民族，不能單靠武力鎮(zhèn)壓，還必須輔以其他手段。中統(tǒng)元年（公元126創(chuàng)年），忽必烈即位，為了鞏固元朝的統(tǒng)治，削弱前朝統(tǒng)治對(duì)民間的影響，忽必烈恭迎喇嘛教上師入朝，并奉藏傳佛教為國教，奉薩迦派高僧八思巴為帝師，賜以玉印，同時(shí)全國范圍內(nèi)大力推行藏傳佛教。佛教在政治上取得了“統(tǒng)治性地位”，為了擴(kuò)大影響，宣揚(yáng)教義，各地均興起不同規(guī)模的藏傳佛教造像，佛教造像興盛一時(shí)。杭州為南宋古都，元朝廷在此大興“厭勝之術(shù)”，企圖削弱前朝對(duì)此地統(tǒng)治的影響。特命西夏僧人楊璉真伽為江南釋教都總統(tǒng)，掌管江南佛教事務(wù)，在他的主持下，飛來峰進(jìn)行了大規(guī)模的梵式風(fēng)格的佛教造像。

歷盡朝代的更迭，元代梵式造像在動(dòng)蕩中存世極少，飛來峰作為漢地存世最為完整的元代造像，成為我們今天研究元代佛教雕塑的寶貴實(shí)物資料。

三、第010龕造像探究

第010龕同第011龕、012龕同位于冷泉溪南側(cè)理公塔的北側(cè)。理公塔為靈隱寺開山之祖印度僧人慧理和尚骨灰埋葬之處。塔的北側(cè)依次分布著元代開鑿的第010龕梵式造像——寶藏神[1]，第011龕漢式造——菩薩，第012龕梵式造像——金剛手菩薩。此三龕中均只有一尊造像，形象生動(dòng)，氣勢(shì)不凡。

第010龕龕形縱長(zhǎng)，高230厘米，寬157厘米，平頂。龕內(nèi)造像一尊，約高200厘米，右足經(jīng)過修補(bǔ)。此造像為典型的梵式，額方頰圓，額角轉(zhuǎn)折度較大，雙眉細(xì)長(zhǎng)，兩眼大睜。體態(tài)壯碩，肌膚圓滑，不注重肌肉結(jié)構(gòu)的解剖，矮小肚大。頭戴五葉寶冠，每瓣冠葉上刻有優(yōu)缽羅花[2]，雙耳掛圓形優(yōu)缽羅花，耳珰大而醒目，垂至肩頭，寶冠上的繒帶在冠側(cè)作S形，呈飛舞狀。右手持寶珠，左手持吐寶鼬，左足屈，右足踩著海螺，以右舒坐安坐于蓮花座之上，佛座為刻有短肥的蓮瓣，上沿飾有細(xì)密連珠紋的仰蓮臺(tái)，座較扁平。項(xiàng)光為素面橢圓形。薄衣貼體，只在領(lǐng)口處紋飾衣紋，以示服飾的存在，斜掛蓮花串成的飾物。

查閱相關(guān)文獻(xiàn)，第010龕中的造像形象與藏傳佛教中記載的黃財(cái)神形象頗為相似。據(jù)《黃財(cái)神修法儀軌》記載，“體金黃綢衣珠寶美嚴(yán)飾，右持果實(shí)如意實(shí)，左握寶藏吐寶鼠，半趺安于蓮花日月座”[3]。此儀軌中的形象為上身穿絲制天衣，寶冠，珍寶瓔珞、珍寶耳環(huán)、珍寶手鐲和珍寶足釧，右手持如意果，左手抱一只大鼬（老鼠的一種），鼬嘴里含著寶珠，象征財(cái)寶。半跌坐于蓮花寶座中央。這正好與此龕造像的形象相似，此龕造像左腿盤曲，右腳下垂，赤足踏在海螺之上。右手舒食指和小指，屈余指，握著一顆寶珠，左手握著一直吐寶鼠，鼠口種吐出五串小珠子。此龕造像形象與儀軌中描述的形象十分吻合，可見此龕造像就是“黃財(cái)神”。

黃財(cái)神為藏傳佛教中的財(cái)神，但不是唯一的財(cái)富守護(hù)神。另外還有滿足不同財(cái)富需求的守護(hù)神——五姓財(cái)神。五姓財(cái)神，意譯“藏巴拉”，通過他們身上的顏色可以區(qū)分他們的身份，分別稱為白、黃、紅、綠、黑財(cái)神。五方財(cái)神都是為了度化眾生貪欲的佛和菩薩的現(xiàn)化：白財(cái)神是觀世音菩薩的現(xiàn)化；黃財(cái)神是南方寶生如來的現(xiàn)化；紅財(cái)神是西方阿彌陀佛的現(xiàn)化；綠財(cái)神是北方不空成就如來的現(xiàn)化；黑財(cái)神是東方阿佛的現(xiàn)化。

黃財(cái)神，藏名藏拉色波，乃五方財(cái)神之首。黃財(cái)神之前已修五道十地，是位菩薩。相傳昔日釋迦牟尼佛在中印度摩揭陀國之靈鷲山（又譯鷲峰山）講說大般若經(jīng)義時(shí)，各方妖魔鬼怪前來阻礙講法，黃財(cái)神于靈鷲山崩塌之時(shí)現(xiàn)身庇護(hù)大眾，眾多比丘才能安然無恙，一心聞法。釋迦牟尼佛見此，勸解黃財(cái)神皈依佛法，庇佑生靈，普渡眾生，于是黃財(cái)神就成了大護(hù)法神。

藏傳佛教的財(cái)神造像中，黃財(cái)神最為常見，一般呈矮壯忿怒金岡叻形象，以手中托“吐寶白撇”為辨識(shí)最直觀的依據(jù)。因此，此佛龕旁邊的標(biāo)注“寶藏神”的稱呼因改正為“黃財(cái)神”更為確切。

注釋：

[1]“寶藏神”為佛龕旁邊的標(biāo)牌上所標(biāo)注，經(jīng)本文探討，此尊造像應(yīng)為“黃財(cái)神”。

[2]優(yōu)缽羅花，佛教用語，即青蓮花。

[3]《黃財(cái)神修法儀軌》

修法前行：松吉秋黨措機(jī)秋南木拉/香切波瓦日德達(dá)呢加色切/達(dá)給因索結(jié)畢索南母機(jī)/卓拉噴泄日松吉竹壩日休

修法正行：榮尼嘎記花日登臧巴拉/塞日多達(dá)日黨仁浸金機(jī)賊/笑耶香脫波雜簸阿嘎/云北仁浸得日機(jī)內(nèi)烏來森/御借日白瑪達(dá)哇噸拉魚/兔嘎日達(dá)當(dāng)臧拉那機(jī)過日

修法前行（漢語）：佛、法、僧之諸圣眾/直至菩提我皈依/我以施等諸福善/利益眾生而成佛

修法正行（漢語）：自身剎那成具德臧巴拉/體金黃綢衣珠寶美嚴(yán)飾/右持果實(shí)如意實(shí)/左握寶藏吐寶鼠/半趺安于蓮花日月座/心間月上臧字咒圍繞

注釋：

[1] 賴天兵.杭州飛來峰元代石刻造像藝術(shù)[J].中國藏學(xué)，1998（04）：97

[2] 邵澤江.藏傳佛教中的財(cái)神[J].藝術(shù)市場(chǎng)，2007（06）：72

[3] 楊妍.藏傳佛教造像中的財(cái)神[J].收藏家，2000（03）：26

[4] 宋濂.元史 卷二百零二 釋老傳[M].上海：中華書局，2013

個(gè)人簡(jiǎn)介：

張駿蕾，華東師范大學(xué)2012級(jí)碩士研究生，院系：藝術(shù)研究所，專業(yè)：美術(shù)學(xué)。研究方向：佛教美術(shù)考古。